فکره العداله من راولز الى الامام الرضا مرورا بافلاطون

فی هذه الورقه نسعى لتامل فکره العداله تحت ضغط المقارنه بین القدیم والحدیث، ذلک لان المقارنه وحدها تفضح سیروره مفهوم لا زال یبرح مکانه باستمرار، مما یوکد ان فکره العداله ظلت وستظل مطلبا مستداما. الامر الذی یجعلنا ننطلق من قضیه محسنه ولیست فرضیه، هی ان الظلم هو قضیه مرکوزه فی بنیه النشاط لکائن خطاء. سنتجنب بطبیعه الحال تفاصیل ذلک الجدل لنقف على کبرى النتائج التی آل الیها وضع العداله وفکرتها فی التاریخ الاسلامی والعصر الحدیث، المقارنه هنا لیست تاریخانیه، حیث لا جدوى من هذا الشکل من المقارنه ولکنها مقارنه بنیویه هدفها الذهاب الى ان فکره العدل تستند الى احساس فوق تاریخی، لا یترک التاریخ غیر تمظهراته و تماسساته. ففی کل عصر کانت هناک احتجاجات ضد الظلم ومطالب من اجل العدل. وبما ان التراث الاسلامی زاخر بالکثیر من التعالیم والمواقف المتعلقه بالعدل وقضایاه، فاننا سنرکز النظر على فکره العدل لدى احد کبار ائمه العالم الاسلامی بلحاظ تجربته السیاسیه فی سیاق ملیء بالاحداث، وفی لحظه تاریخیه القت فیها فکره العداله الحاحا کبیرا. کیف نستطیع اعاده انتاج موقف العادل من داخل التراث الاسلامی کیف نقرا موقف الامام الرضا(ع) من الوضع السیاسی لعصره ومدی حضور فکره العداله من خلال ما قاله عن العداله وکیف نستطیع استلهام فکره عن العداله من تجربه امام داعیه للعدل حتى لما یعرض علیه الحکم ملتبسا وملغوما ولکن قبل کل هذا اسعى الى وضع جمله من المقدمات حول فکره العداله وتموضعها فی منظومه القیم وبعض الافکار الفلسفیه التی تشغل تاملاتی للاطار المعرفی الذی یوطر هذه الاشکالیات، بتعبیر اوضح لا بد ان اضع مقدمات لخلاصه تاملی وفکرتی عن العدل والعداله، والتی تجد اطارها فی هذه المدرسه الرضویه.

کلیدواژه ها:

العدل ، فکره العداله ، الامام الرضا(ع) ، فلسفه العداله