Шарҳи ҳерменевтикии сураи Ҳамд Дар асоси таҳлили дохилиқуръонӣ ва тақотуъи оятҳо
Шарҳи ҳерменевтикии сураи Ҳамд
Дар асоси таҳлили дохилиқуръонӣ ва тақотуъи оятҳо
Муқаддима
Сураи Ҳамд, бо вуҷуди кӯтоҳ буданаш, сохтори фишурда ва пайваста дорад. Ин сура аз муаррифии Худованд оғоз мешавад, робитаи инсонро бо Ӯ баён мекунад, аз ибодат ва истиъона сухан мегӯяд ва дар идома роҳи ҳидоят ва сироти мустақимро пеш мекашад. Дар поён низ намунаҳое аз инсонҳои бархурдор аз неъмати илоҳиро дар баробари роҳҳои мағзуб ва гумроҳ қарор медиҳад.
Дар ин хониш, ҳар вожа дар робита бо вожаҳои атрофи худ ва ҳамчунин дар нисбат бо корбурди ҳамон вожа дар дигар оятҳои Қуръон баррасӣ мешавад. Мабнои кор забони равшани худи Қуръон аст, на бардоштҳое, ки аз берун аз матн бар он таҳмил шуда бошанд. Ба ҳамин далел барои фаҳми мафоҳими сура, аз тақотуъи оятҳо ва пайвандҳои дохилии Қуръон кӯмак гирифта мешавад.
1. بسم الله الرحمن الرحیم
Бисмиллоҳир-Раҳмонир-Раҳим аз панҷ ҷузъ ташкил шудааст: бо, исм, Аллоҳ, Раҳмон ва Раҳим. Қарор гирифтани ин аҷзо дар канори ҳам, аз ҳамон оғоз, робитаи феъли инсонро бо Худованд дар қолабе мушаххас баён мекунад.
Бо
Дар ояти 41-и сураи Ҳуд мехонем:
وقال ارکبوا فیها بسم الله مجراها ومرساها ۚ ان ربی لغفور رحیم
(Ҳуд: 41)
Дар ин оят «бо» робитаи миёни феъл ва исми Худовандро барқарор мекунад. Пас бисмиллоҳ фақат як ибораи оғозин нест, нисбат додани феъл ба исми Худованд аст.
Исм
Қуръон дар ҷойҳои дигаре ҳам исмро дар робита бо Рабб ба кор мебарад, масалан:
سبح اسم ربک الاعلی
(Аъло: 1)
ва:
فسبح باسم ربک العظیم
(Воқеъа: 74)
Пас дар сохтори бисмиллоҳ, исм вожаи зиёдатӣ нест, дар барқарории нисбат миёни феъл ва исми Худованд нақш дорад.
Аллоҳ
Аллоҳ дар идома бевосита бо Рабб-ул-оламин пайванд мехӯрад, дар «Алҳамду лиллаҳи Рабб-ил-оламин». Ҳамин пайванд дар оятҳои дигаре ҳам дида мешавад, барои намуна:
الا له الخلق والامر ۗ تبارک الله رب العالمین
(Аъроф: 54)
ва ҳамчунин:
قل اغیر الله ابغی ربا وهو رب کل شیء
(Анъом: 164)
Аз ин тақотуъ метавон дарёфт, ки Аллоҳ дар сохтори сура пайванди мустақим бо рубубият дорад.
Раҳмон
Раҳмонро наметавон сирфан ба маънои «бисёр раҳматкунанда» фурӯ кост, чун Қуръон ин вожаро дар мавқеиятҳое ба кор мебарад, ки робиташ бо ваъда, ибодат ва ҳатто азоб ҳам дида мешавад. Дар сураи Марям мехонем:
یا ابت انی اخاف ان یمسک عذاب من الرحمن فتکون للشیطان ولیا
(Марям: 45)
ва каме баъдтар:
جنات عدن التی وعد الرحمن عباده بالغیب ۖ انه کان وعده ماتیا
(Марям: 61)
Дар ояти 60-и сураи Фурқон ҳам омадааст:
واذا قیل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا
(Фурқон: 60)
Дар натиҷа, Раҳмон дар ин хониш бо робитаи инсон бо Худованд дар ваҷҳи улуҳият, ибодат, ваъда ва ҳушдор пайванд дорад.
Раҳим
Раҳим ваҷҳи раҳматро дар ин сохтор барҷаста мекунад. Қуръон мефармояд:
ان ربی رحیم ودود
(Ҳуд: 90)
ва дар ояте дигар, дар баёни густараи раҳмат мегӯяд:
قال عذابی اصیب به من اشاء ۖ ورحمتی وسعت کل شیء
(Аъроф: 156)
Ин оят агарчи аз «раҳматӣ» истифода кардааст, дар ҳамон майдони маънавии раҳмат ҷой мегирад ва канори корбурдҳои «Раҳим» метавонад густараи ин мафҳумро равшантар кунад.
Ҷамъбандии ин бахш
Аллоҳ исмест, ки бо рубубият гиреҳ хӯрдааст, Раҳмон пайванди инсонро бо Худованд дар ваҷҳи улуҳият нишон медиҳад ва Раҳим ваҷҳи раҳматро баён мекунад. Ин сегона заминаи мафҳумии идомаи сураро фароҳам меорад.
2. الحمد لله رب العالمین
Бо оғози ояти дуюм, ҳамд бевосита ба Аллоҳ нисбат дода мешавад:
وقل الحمد لله سیریکم آیاته فتعرفونها ۚ وما ربک بغافل عما تعملون
(Намл: 93)
Аммо дар сураи Ҳамд, Аллоҳ бевосита бо Рабб-ул-оламин ҳамроҳ мешавад. Рабб-ул-оламин густараи рубубияти Худовандро нисбат ба ҳамаи оламҳо нишон медиҳад. Ояти 54-и сураи Аъроф мегӯяд:
الا له الخلق والامر ۗ تبارک الله رب العالمین
(Аъроф: 54)
ва ояти 164-и сураи Анъом ҳам мегӯяд:
قل اغیر الله ابغی ربا وهو رب کل شیء
(Анъом: 164)
Фарқи Рабб ва Илоҳ
Рабб ва Илоҳро дар таҳлили дохилиқуръонӣ наметавон муродиф гирифт. Қуръон дар ояти 51-и Оли Имрон мефармояд:
ان الله ربی وربکم فاعبدوه ۚ هذا صراط مستقیم
(Оли Имрон: 51)
Дар инҷо ибтидо Рабб матраҳ мешавад ва баъд фармони «фаъбудуҳ» меояд. Дар оғози сураи Нос ҳам мехонем:
قل اعوذ برب الناس ملک الناس اله الناس
(Нос: 1–3)
Қарор гирифтани Рабб, Малик ва Илоҳ дар канори ҳам нишон медиҳад, ки ин вожаҳо як мафҳуми воҳидро такрор намекунанд. Рабб нозир ба робитаи рубубият ва тадбир ва парвариши мавҷудот аст, дар ҳоле ки Илоҳ дар нисбат бо маъбуд будан ва ибодат матраҳ мешавад.
Аз ҳамин рӯ дар сураи Ҳамд ҳам ибтидо ба Рабб-ул-оламин мерасем ва сипас, пас аз муаррифии Худованд дар нисбат бо рубубият, ба «иёка наъбуду» мерасем. Ҳамин тартиб пайванди миёни рубубият ва ибодатро дар сохтори сура ошкор мекунад.
3. الرحمن الرحیم
Раҳмон ва Раҳим, ки дар бисмиллоҳ омада буданд, дар инҷо пас аз Рабб-ул-оламин дубора такрор мешаванд. Дар бисмиллоҳ, ин ду вожа канори Аллоҳ нишаста буданд, ҳоло баъд аз Рабб-ул-оламин меоянд ва робитаи миёни рубубият ва раҳматро барҷаста мекунанд.
Пас бидуни ниёз ба таърифи дубора, ҳамин такрор нишон медиҳад, ки рубубияти Худованд нисбат ба олам бо раҳмат ҳамроҳ шудааст.
4. مالک یوم الدین
Пас аз Рабб-ул-оламин ва Раҳмону Раҳим, сура ба явм-ид-дин мерасад ва моликият ва ҳокимияти Худовандро дар он рӯз матраҳ мекунад. Қуръон дар бораи ин рӯз мефармояд:
وما ادراک ما یوم الدین ثم ما ادراک ما یوم الدین یوم لا تملک نفس لنفس شیئا ۖ والامر یومئذ لله
(Инфитор: 17–19)
ва дар сураи Ғофир омадааст:
لمن الملک الیوم ۖ لله الواحد القهار
(Ғофир: 16)
Ин ду оят аз як сӯ набудани моликияти мустақили инсонҳо бар якдигарро нишон медиҳад ва аз сӯи дигар ихтисоси амр ва мулкро ба Худованд дар он рӯз. Молики явм-ид-дин аз ҳамин манзар баёнгари моликият ва ҳокимияти Худованд дар рӯзест, ки қудрат ва моликияти мустақили инсонӣ мавзӯияти худро аз даст медиҳад.
Молик ва Малик
Дар қироати «Молик», ваҷҳи моликият ва ихтиёр барҷаста мешавад ва дар қироати «Малик», ваҷҳи фармонравоӣ ва ҳокимият. Ин ду маъно дар сохтори куллии Қуръон бо ҳам дар тазод нестанд, балки ду ваҷҳи марбут аз нисбати Худованд бо явм-ид-динро нишон медиҳанд.
Аз ҳамин ҷо, сохтори сура аз тавсифи Худованд ба хитоби мустақими инсон бо Ӯ мунтақил мешавад.
5. ایاک نعبد وایاک نستعین
Дар ин оят сохтори сура тағйир мекунад. Пас аз он ки Худованд бо авсофи Аллоҳ, Рабб-ул-оламин, Раҳмон, Раҳим ва Молики явм-ид-дин муаррифӣ шуд, ҳоло хитоби мустақим шакл мегирад. «Наъбуду» мавқеи инсонро дар баробари Худованд нишон медиҳад ва «настаъину» ниёзи инсонро ба ёрии Ӯ баён мекунад.
Қуръон дар ояти 51-и Оли Имрон мегӯяд:
ان الله ربی وربکم فاعبدوه ۚ هذا صراط مستقیم
(Оли Имрон: 51)
ва дар ояти 14-и сураи Тоҳо, миёни ибодат ва намоз тафкик мешавад:
اننی انا الله لا اله الا انا فاعبدنی واقم الصلاه لذکری
(Тоҳо: 14)
Қарор гирифтани «фаъбуднӣ» канори «ва ақим-ис-салот» нишон медиҳад, ки ибодат дар Қуръон мафҳуме густурдатар аз намоз аст. Дар бораи истиъона ҳам Қуръон мефармояд:
واستعینوا بالله واصبروا ۖ ان الارض لله یورثها من یشاء من عباده ۖ والعاقبه للمتقین
(Аъроф: 128)
Пас «иёка настаъину» канори ибодат, ниёзи инсонро ба ёрии Худованд дар масири зиндагӣ баён мекунад.
6. اهدنا الصراط المستقیم
Дархости ҳидоят бевосита пас аз ибодат ва истиъона меояд. Нуктаи муҳим дар фаҳми сироти мустақим ин аст, ки Қуръон худаш миёни ибодат ва сироти мустақим робитае мустақим барқарор мекунад. Дар ояти 51-и Оли Имрон мехонем:
ان الله ربی وربکم فاعبدوه ۚ هذا صراط مستقیم
(Оли Имрон: 51)
Дар ин оят «фаъбудуҳ» бевосита бо «ҳозо сиротун мустақим» дунбол мешавад. Пас ибодат дар ин сохтор як амали ҷудогона нест, худаш дар нисбат бо сироти мустақим қарор мегирад. Ҳамин пайванд дар сураи Ёсин ҳам такрор шудааст:
وان اعبدونی ۚ هذا صراط مستقیم
(Ёсин: 61)
Аз ин рӯ дар сураи Ҳамд ҳам «иҳдина-с-сирота-л-мустақим»-ро бояд дар идомаи «иёка наъбуду» хонд; пас аз изҳори ибодат, дархости ҳидоят ба сиротеро матраҳ мекунад, ки Қуръон онро бо ибодат пайванд додааст. Дар сураи Анъом ҳам мехонем:
وان هذا صراطی مستقیما فاتبعوه ۖ ولا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله ۚ ذلکم وصاکم به لعلکم تتقون
(Анъом: 153)
Оятҳои пеш аз он ҳам нишон медиҳанд, ки ин сирот мафҳуми интизоӣ нест. Дар оятҳои 151 ва 152-и сураи Анъом, аз тавҳид, некӣ ба волидайн, парҳез аз куштани фарзандон, дурӣ аз фаводиш, риояти ҳуқуқи ятим, риояти паймона ва вазн, адолат дар сухан ва вафо ба аҳд сухан гуфта мешавад ва баъд ояти 153 аз сироте мустақим мегӯяд, ки бояд аз он пайравӣ шавад.
Пас сироти мустақим дар ин хониш масире воқеӣ дар зиндагии инсон аст, ки ибодат ва рафтори инсониро ба ҳам пайванд медиҳад. «Иҳдина-с-сирота-л-мустақим» ҳам дархости ҳидоят ба ҳамин масир аст.
7. صراط الذین انعمت علیهم
Пас аз дархости сироти мустақим, сура ин сиротро бо инсонҳои муайяне мартабит мекунад. Яке аз равшантарин мавридҳо барои фаҳми ин таъбир, ояти 69-и сураи Нисо аст:
ومن یطع الله والرسول فاولئک مع الذین انعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین ۚ وحسن اولئک رفیقا
(Нисо: 69)
Дар ин оят «аллазина анъама-л-лоҳу алайҳим» бо «ва ман ютиъил-лоҳа ва-р-расул» пайванд дорад ва паёмбарон, сиддиқон, шаҳидон ва солеҳон дар идома муаррифӣ мешаванд. Дар сураи Намл ҳам шукри неъмат ва амали солеҳ канори ҳам омадаанд:
قال رب اوزعنی ان اشکر نعمتک التی انعمت علی وعلی والدی وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لی فی ذریتی ۖ انی تبت الیک وانی من المسلمین
(Намл: 19)
Аз ин тақотуъ метавон дарёфт, ки неъмат дар ин сиёқ фақат бархурдории моддӣ нест, бо итоат, шукр ва амали солеҳ ҳам иртибот дорад.
8. غیر المغضوب علیهم ولا الضالین
Сура дар поён, пас аз баёни сироти касоне, ки мушмули неъмати илоҳӣ шудаанд, ду вазъияти дигарро дар баробари он қарор медиҳад. Барои фаҳми «ал-мағзуби алайҳим», Қуръон намунаҳое меорад, ки дар онҳо ғазаб ба сароҳат матраҳ шудааст, барои намуна:
ان الذین اتخذوا العجل سینالهم غضب من ربهم وذله فی الحیاه الدنیا ۚ وکذلک نجزی المفترین
(Аъроф: 152)
ва дар ояти 93-и сураи Нисо:
ومن یقتل مومنا متعمدا فجزاوه جهنم خالدا فیها وغضب الله علیه ولعنه واعد له عذابا عظیما
(Нисо: 93)
Ин оятҳо нишон медиҳанд, ки ғазаб дар Қуръон метавонад дар пайванд бо рафтори мушаххаси инсонӣ ва мухолифат бо масири илоҳӣ матраҳ шавад. Дар бораи «ад-доллин» ҳам Қуръон мегӯяд:
ثم انکم ایها الضالون المکذبون
(Воқеъа: 51)
Пас дар ин хониш, «ал-мағзуби алайҳим» ва «ад-доллин»-ро набояд ба як гурӯҳи таърихӣ ё қавмии собит фурӯ кост, балки бояд аз тариқи рафторҳо ва вазъиятҳое, ки Қуръон барои ғазаб ва залолат баён мекунад, фаҳмид.
Дар натиҷа, поёни сура як тақобули сохторӣ эҷод мекунад: аз як сӯ «аллазина анъамта алайҳим» ва аз сӯи дигар ду вазъияти «ал-мағзуби алайҳим» ва «ад-доллин». Инсон бо дархости сироти мустақим дар ҳақиқат масири нахустро металабад ва аз он ду вазъияти дигар фосила мегирад.
Ҷамъбандӣ
Сураи Ҳамд дар ин хониш сохтори пайваста дорад. Сура бо Аллоҳ ва нисбаташ бо рубубият оғоз мешавад, сипас Раҳмону Раҳим ваҷҳи раҳматро канори рубубият менишонад. Баъд аз он, Молики явм-ид-дин моликият ва ҳокимияти Худовандро дар рӯзи дин матраҳ мекунад. Хитоб аз тавсифи Худованд ба робитаи мустақими инсон бо Ӯ тағйир меёбад, дар «иёка наъбуду ва иёка настаъину». Пас аз ибодат ва истиъона, дархости ҳидоят ба сироти мустақим матраҳ мешавад; сироте, ки бо ибодат ва рафтори инсонӣ пайванд дорад ва бо «аллазина анъамта алайҳим» ба намунаҳои инсонӣ пайваст мешавад. Дар поён ҳам «ал-мағзуби алайҳим» ва «ад-доллин» дар баробари ҳамин масир қарор мегиранд.
Аз ин манзар, сураи Ҳамд маҷмӯае аз мафоҳими пароканда нест, занҷирае пайваста аст: аз муаррифии Худованд ба рубубият ва раҳмат мерасад, аз онҷо ба моликият ва ҳокимият, сипас ба ибодат ва истиъона, баъд ба ҳидоят ва сироти мустақим, онгоҳ ба инсонҳои бархурдор аз неъмат, ва дар поён ба фосилагирӣ аз ғазаб ва залолат.
H1меневтикии сураи Ҳамд
Дар асоси таҳлили дохилиқуръонӣ ва тақотуъи оятҳо
Муқаддима
Сураи Ҳамд, бо вуҷуди кӯтоҳ буданаш, сохтори фишурда ва пайваста дорад. Ин сура аз муаррифии Худованд оғоз мешавад, робитаи инсонро бо Ӯ баён мекунад, аз ибодат ва истиъона сухан мегӯяд ва дар идома роҳи ҳидоят ва сироти мустақимро пеш мекашад. Дар поён низ намунаҳое аз инсонҳои бархурдор аз неъмати илоҳиро дар баробари роҳҳои мағзуб ва гумроҳ қарор медиҳад.
Дар ин хониш, ҳар вожа дар робита бо вожаҳои атрофи худ ва ҳамчунин дар нисбат бо корбурди ҳамон вожа дар дигар оятҳои Қуръон баррасӣ мешавад. Мабнои кор забони равшани худи Қуръон аст, на бардоштҳое, ки аз берун аз матн бар он таҳмил шуда бошанд. Ба ҳамин далел барои фаҳми мафоҳими сура, аз тақотуъи оятҳо ва пайвандҳои дохилии Қуръон кӯмак гирифта мешавад.
1. بسم الله الرحمن الرحیم
Бисмиллоҳир-Раҳмонир-Раҳим аз панҷ ҷузъ ташкил шудааст: бо, исм, Аллоҳ, Раҳмон ва Раҳим. Қарор гирифтани ин аҷзо дар канори ҳам, аз ҳамон оғоз, робитаи феъли инсонро бо Худованд дар қолабе мушаххас баён мекунад.
Бо
Дар ояти 41-и сураи Ҳуд мехонем:
وقال ارکبوا فیها بسم الله مجراها ومرساها ۚ ان ربی لغفور رحیم
(Ҳуд: 41)
Дар ин оят «бо» робитаи миёни феъл ва исми Худовандро барқарор мекунад. Пас бисмиллоҳ фақат як ибораи оғозин нест, нисбат додани феъл ба исми Худованд аст.
Исм
Қуръон дар ҷойҳои дигаре ҳам исмро дар робита бо Рабб ба кор мебарад, масалан:
سبح اسم ربک الاعلی
(Аъло: 1)
ва:
فسبح باسم ربک العظیم
(Воқеъа: 74)
Пас дар сохтори бисмиллоҳ, исм вожаи зиёдатӣ нест, дар барқарории нисбат миёни феъл ва исми Худованд нақш дорад.
Аллоҳ
Аллоҳ дар идома бевосита бо Рабб-ул-оламин пайванд мехӯрад, дар «Алҳамду лиллаҳи Рабб-ил-оламин». Ҳамин пайванд дар оятҳои дигаре ҳам дида мешавад, барои намуна:
الا له الخلق والامر ۗ تبارک الله رب العالمین
(Аъроф: 54)
ва ҳамчунин:
قل اغیر الله ابغی ربا وهو رب کل شیء
(Анъом: 164)
Аз ин тақотуъ метавон дарёфт, ки Аллоҳ дар сохтори сура пайванди мустақим бо рубубият дорад.
Раҳмон
Раҳмонро наметавон сирфан ба маънои «бисёр раҳматкунанда» фурӯ кост, чун Қуръон ин вожаро дар мавқеиятҳое ба кор мебарад, ки робиташ бо ваъда, ибодат ва ҳатто азоб ҳам дида мешавад. Дар сураи Марям мехонем:
یا ابت انی اخاف ان یمسک عذاب من الرحمن فتکون للشیطان ولیا
(Марям: 45)
ва каме баъдтар:
جنات عدن التی وعد الرحمن عباده بالغیب ۖ انه کان وعده ماتیا
(Марям: 61)
Дар ояти 60-и сураи Фурқон ҳам омадааст:
واذا قیل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا
(Фурқон: 60)
Дар натиҷа, Раҳмон дар ин хониш бо робитаи инсон бо Худованд дар ваҷҳи улуҳият, ибодат, ваъда ва ҳушдор пайванд дорад.
Раҳим
Раҳим ваҷҳи раҳматро дар ин сохтор барҷаста мекунад. Қуръон мефармояд:
ان ربی رحیم ودود
(Ҳуд: 90)
ва дар ояте дигар, дар баёни густараи раҳмат мегӯяд:
قال عذابی اصیب به من اشاء ۖ ورحمتی وسعت کل شیء
(Аъроф: 156)
Ин оят агарчи аз «раҳматӣ» истифода кардааст, дар ҳамон майдони маънавии раҳмат ҷой мегирад ва канори корбурдҳои «Раҳим» метавонад густараи ин мафҳумро равшантар кунад.
Ҷамъбандии ин бахш
Аллоҳ исмест, ки бо рубубият гиреҳ хӯрдааст, Раҳмон пайванди инсонро бо Худованд дар ваҷҳи улуҳият нишон медиҳад ва Раҳим ваҷҳи раҳматро баён мекунад. Ин сегона заминаи мафҳумии идомаи сураро фароҳам меорад.
2. الحمد لله رب العالمین
Бо оғози ояти дуюм, ҳамд бевосита ба Аллоҳ нисбат дода мешавад:
وقل الحمد لله سیریکم آیاته فتعرفونها ۚ وما ربک بغافل عما تعملون
(Намл: 93)
Аммо дар сураи Ҳамд, Аллоҳ бевосита бо Рабб-ул-оламин ҳамроҳ мешавад. Рабб-ул-оламин густараи рубубияти Худовандро нисбат ба ҳамаи оламҳо нишон медиҳад. Ояти 54-и сураи Аъроф мегӯяд:
الا له الخلق والامر ۗ تبارک الله رب العالمین
(Аъроф: 54)
ва ояти 164-и сураи Анъом ҳам мегӯяд:
قل اغیر الله ابغی ربا وهو رب کل شیء
(Анъом: 164)
Фарқи Рабб ва Илоҳ
Рабб ва Илоҳро дар таҳлили дохилиқуръонӣ наметавон муродиф гирифт. Қуръон дар ояти 51-и Оли Имрон мефармояд:
ان الله ربی وربکم فاعبدوه ۚ هذا صراط مستقیم
(Оли Имрон: 51)
Дар инҷо ибтидо Рабб матраҳ мешавад ва баъд фармони «фаъбудуҳ» меояд. Дар оғози сураи Нос ҳам мехонем:
قل اعوذ برب الناس ملک الناس اله الناس
(Нос: 1–3)
Қарор гирифтани Рабб, Малик ва Илоҳ дар канори ҳам нишон медиҳад, ки ин вожаҳо як мафҳуми воҳидро такрор намекунанд. Рабб нозир ба робитаи рубубият ва тадбир ва парвариши мавҷудот аст, дар ҳоле ки Илоҳ дар нисбат бо маъбуд будан ва ибодат матраҳ мешавад.
Аз ҳамин рӯ дар сураи Ҳамд ҳам ибтидо ба Рабб-ул-оламин мерасем ва сипас, пас аз муаррифии Худованд дар нисбат бо рубубият, ба «иёка наъбуду» мерасем. Ҳамин тартиб пайванди миёни рубубият ва ибодатро дар сохтори сура ошкор мекунад.
3. الرحمن الرحیم
Раҳмон ва Раҳим, ки дар бисмиллоҳ омада буданд, дар инҷо пас аз Рабб-ул-оламин дубора такрор мешаванд. Дар бисмиллоҳ, ин ду вожа канори Аллоҳ нишаста буданд, ҳоло баъд аз Рабб-ул-оламин меоянд ва робитаи миёни рубубият ва раҳматро барҷаста мекунанд.
Пас бидуни ниёз ба таърифи дубора, ҳамин такрор нишон медиҳад, ки рубубияти Худованд нисбат ба олам бо раҳмат ҳамроҳ шудааст.
4. مالک یوم الدین
Пас аз Рабб-ул-оламин ва Раҳмону Раҳим, сура ба явм-ид-дин мерасад ва моликият ва ҳокимияти Худовандро дар он рӯз матраҳ мекунад. Қуръон дар бораи ин рӯз мефармояд:
وما ادراک ما یوم الدین ثم ما ادراک ما یوم الدین یوم لا تملک نفس لنفس شیئا ۖ والامر یومئذ لله
(Инфитор: 17–19)
ва дар сураи Ғофир омадааст:
لمن الملک الیوم ۖ لله الواحد القهار
(Ғофир: 16)
Ин ду оят аз як сӯ набудани моликияти мустақили инсонҳо бар якдигарро нишон медиҳад ва аз сӯи дигар ихтисоси амр ва мулкро ба Худованд дар он рӯз. Молики явм-ид-дин аз ҳамин манзар баёнгари моликият ва ҳокимияти Худованд дар рӯзест, ки қудрат ва моликияти мустақили инсонӣ мавзӯияти худро аз даст медиҳад.
Молик ва Малик
Дар қироати «Молик», ваҷҳи моликият ва ихтиёр барҷаста мешавад ва дар қироати «Малик», ваҷҳи фармонравоӣ ва ҳокимият. Ин ду маъно дар сохтори куллии Қуръон бо ҳам дар тазод нестанд, балки ду ваҷҳи марбут аз нисбати Худованд бо явм-ид-динро нишон медиҳанд.
Аз ҳамин ҷо, сохтори сура аз тавсифи Худованд ба хитоби мустақими инсон бо Ӯ мунтақил мешавад.
5. ایاک نعبد وایاک نستعین
Дар ин оят сохтори сура тағйир мекунад. Пас аз он ки Худованд бо авсофи Аллоҳ, Рабб-ул-оламин, Раҳмон, Раҳим ва Молики явм-ид-дин муаррифӣ шуд, ҳоло хитоби мустақим шакл мегирад. «Наъбуду» мавқеи инсонро дар баробари Худованд нишон медиҳад ва «настаъину» ниёзи инсонро ба ёрии Ӯ баён мекунад.
Қуръон дар ояти 51-и Оли Имрон мегӯяд:
ان الله ربی وربکم فاعبدوه ۚ هذا صراط مستقیم
(Оли Имрон: 51)
ва дар ояти 14-и сураи Тоҳо, миёни ибодат ва намоз тафкик мешавад:
اننی انا الله لا اله الا انا فاعبدنی واقم الصلاه لذکری
(Тоҳо: 14)
Қарор гирифтани «фаъбуднӣ» канори «ва ақим-ис-салот» нишон медиҳад, ки ибодат дар Қуръон мафҳуме густурдатар аз намоз аст. Дар бораи истиъона ҳам Қуръон мефармояд:
واستعینوا بالله واصبروا ۖ ان الارض لله یورثها من یشاء من عباده ۖ والعاقبه للمتقین
(Аъроф: 128)
Пас «иёка настаъину» канори ибодат, ниёзи инсонро ба ёрии Худованд дар масири зиндагӣ баён мекунад.
6. اهدنا الصراط المستقیم
Дархости ҳидоят бевосита пас аз ибодат ва истиъона меояд. Нуктаи муҳим дар фаҳми сироти мустақим ин аст, ки Қуръон худаш миёни ибодат ва сироти мустақим робитае мустақим барқарор мекунад. Дар ояти 51-и Оли Имрон мехонем:
ان الله ربی وربکم فاعبدوه ۚ هذا صراط مستقیم
(Оли Имрон: 51)
Дар ин оят «фаъбудуҳ» бевосита бо «ҳозо сиротун мустақим» дунбол мешавад. Пас ибодат дар ин сохтор як амали ҷудогона нест, худаш дар нисбат бо сироти мустақим қарор мегирад. Ҳамин пайванд дар сураи Ёсин ҳам такрор шудааст:
وان اعبدونی ۚ هذا صراط مستقیم
(Ёсин: 61)
Аз ин рӯ дар сураи Ҳамд ҳам «иҳдина-с-сирота-л-мустақим»-ро бояд дар идомаи «иёка наъбуду» хонд; пас аз изҳори ибодат, дархости ҳидоят ба сиротеро матраҳ мекунад, ки Қуръон онро бо ибодат пайванд додааст. Дар сураи Анъом ҳам мехонем:
وان هذا صراطی مستقیما فاتبعوه ۖ ولا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله ۚ ذلکم وصاکم به لعلکم تتقون
(Анъом: 153)
Оятҳои пеш аз он ҳам нишон медиҳанд, ки ин сирот мафҳуми интизоӣ нест. Дар оятҳои 151 ва 152-и сураи Анъом, аз тавҳид, некӣ ба волидайн, парҳез аз куштани фарзандон, дурӣ аз фаводиш, риояти ҳуқуқи ятим, риояти паймона ва вазн, адолат дар сухан ва вафо ба аҳд сухан гуфта мешавад ва баъд ояти 153 аз сироте мустақим мегӯяд, ки бояд аз он пайравӣ шавад.
Пас сироти мустақим дар ин хониш масире воқеӣ дар зиндагии инсон аст, ки ибодат ва рафтори инсониро ба ҳам пайванд медиҳад. «Иҳдина-с-сирота-л-мустақим» ҳам дархости ҳидоят ба ҳамин масир аст.
7. صراط الذین انعمت علیهم
Пас аз дархости сироти мустақим, сура ин сиротро бо инсонҳои муайяне мартабит мекунад. Яке аз равшантарин мавридҳо барои фаҳми ин таъбир, ояти 69-и сураи Нисо аст:
ومن یطع الله والرسول فاولئک مع الذین انعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین ۚ وحسن اولئک رفیقا
(Нисо: 69)
Дар ин оят «аллазина анъама-л-лоҳу алайҳим» бо «ва ман ютиъил-лоҳа ва-р-расул» пайванд дорад ва паёмбарон, сиддиқон, шаҳидон ва солеҳон дар идома муаррифӣ мешаванд. Дар сураи Намл ҳам шукри неъмат ва амали солеҳ канори ҳам омадаанд:
قال رب اوزعنی ان اشکر نعمتک التی انعمت علی وعلی والدی وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لی فی ذریتی ۖ انی تبت الیک وانی من المسلمین
(Намл: 19)
Аз ин тақотуъ метавон дарёфт, ки неъмат дар ин сиёқ фақат бархурдории моддӣ нест, бо итоат, шукр ва амали солеҳ ҳам иртибот дорад.
8. غیر المغضوب علیهم ولا الضالین
Сура дар поён, пас аз баёни сироти касоне, ки мушмули неъмати илоҳӣ шудаанд, ду вазъияти дигарро дар баробари он қарор медиҳад. Барои фаҳми «ал-мағзуби алайҳим», Қуръон намунаҳое меорад, ки дар онҳо ғазаб ба сароҳат матраҳ шудааст, барои намуна:
ان الذین اتخذوا العجل سینالهم غضب من ربهم وذله فی الحیاه الدنیا ۚ وکذلک نجزی المفترین
(Аъроф: 152)
ва дар ояти 93-и сураи Нисо:
ومن یقتل مومنا متعمدا فجزاوه جهنم خالدا فیها وغضب الله علیه ولعنه واعد له عذابا عظیما
(Нисо: 93)
Ин оятҳо нишон медиҳанд, ки ғазаб дар Қуръон метавонад дар пайванд бо рафтори мушаххаси инсонӣ ва мухолифат бо масири илоҳӣ матраҳ шавад. Дар бораи «ад-доллин» ҳам Қуръон мегӯяд:
ثم انکم ایها الضالون المکذبون
(Воқеъа: 51)
Пас дар ин хониш, «ал-мағзуби алайҳим» ва «ад-доллин»-ро набояд ба як гурӯҳи таърихӣ ё қавмии собит фурӯ кост, балки бояд аз тариқи рафторҳо ва вазъиятҳое, ки Қуръон барои ғазаб ва залолат баён мекунад, фаҳмид.
Дар натиҷа, поёни сура як тақобули сохторӣ эҷод мекунад: аз як сӯ «аллазина анъамта алайҳим» ва аз сӯи дигар ду вазъияти «ал-мағзуби алайҳим» ва «ад-доллин». Инсон бо дархости сироти мустақим дар ҳақиқат масири нахустро металабад ва аз он ду вазъияти дигар фосила мегирад.
Ҷамъбандӣ
Сураи Ҳамд дар ин хониш сохтори пайваста дорад. Сура бо Аллоҳ ва нисбаташ бо рубубият оғоз мешавад, сипас Раҳмону Раҳим ваҷҳи раҳматро канори рубубият менишонад. Баъд аз он, Молики явм-ид-дин моликият ва ҳокимияти Худовандро дар рӯзи дин матраҳ мекунад. Хитоб аз тавсифи Худованд ба робитаи мустақими инсон бо Ӯ тағйир меёбад, дар «иёка наъбуду ва иёка настаъину». Пас аз ибодат ва истиъона, дархости ҳидоят ба сироти мустақим матраҳ мешавад; сироте, ки бо ибодат ва рафтори инсонӣ пайванд дорад ва бо «аллазина анъамта алайҳим» ба намунаҳои инсонӣ пайваст мешавад. Дар поён ҳам «ал-мағзуби алайҳим» ва «ад-доллин» дар баробари ҳамин масир қарор мегиранд.
Аз ин манзар, сураи Ҳамд маҷмӯае аз мафоҳими пароканда нест, занҷирае пайваста аст: аз муаррифии Худованд ба рубубият ва раҳмат мерасад, аз онҷо ба моликият ва ҳокимият, сипас ба ибодат ва истиъона, баъд ба ҳидоят ва сироти мустақим, онгоҳ ба инсонҳои бархурдор аз неъмат, ва дар поён ба фосилагирӣ аз ғазаб ва залолат.
аҳ мекунад.