فرق بین بچه فوت شده کافر و مسلمان

فرق بین بچه میت مسلمان و بچه میت کافر؟

1. قارئ من الریاض

2. یسال:

الطفل الذی ولد من ابوین کافرین ومات قبل بلوغه سن التکلیف هل هو مسلم عند الله ام لا؟ علما ان رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: «کل مولود یولد علی الفطره (2) » . . . الحدیث.

واذا کان مسلما فهل یجب علی المسلمین ان یغسلوا جنازته ویصلوا علیه؟ افیدونا ماجورین.

الجواب:

اذا مات غیر المکلف بین والدین کافرین فحکمه حکمهما فی احکام الدنیا فلا یغسل ولا یصلی علیه ولا یدفن فی مقابر المسلمین. اما فی الآخره فامره الی الله سبحانه، وقد صح عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه لما سئل عن اولاد المشرکین قال: «الله اعلم بما کانوا عاملین (3) » . وقد ذهب بعض اهل العلم الی ان علم الله سبحانه فیهم یظهر یوم القیامه وانهم یمتحنون کما یمتحن اهل الفتره ونحوهم فان اجابوا الی ما یطلب منهم دخلوا الجنه وان عصوا دخلوا النار. وقد صحت الاحادیث عن النبی صلی الله علیه وسلم فی امتحان اهل الفتره یوم القیامه. وهم الذین لم تبلغهم دعوه الرسل ومن کان فی حکمهم کاطفال المشرکین لقول الله عز وجل: {وما کنا معذبین حتی نبعث رسولا} (1) وهذا القول هو اصح الاقوال فی اهل الفتره ونحوهم ممن لم تبلغهم الدعوه الالهیه وهو اختیار شیخ الاسلام ابن تیمیه وتلمیذه العلامه ابن القیم وجماعه من السلف والخلف رحمه الله علیهم جمیعا. وقد بسط العلامه ابن القیم - رحمه الله - الکلام فی حکم اولاد المشرکین واهل الفتره فی آخر کتابه ((طریق الهجرتین)) تحت عنوان ((طبقات المکلفین))[1]

3. اولاد المشرکین الذین ماتوا قبل البلوغ، فان الصحیح فیهم قولان: احدهما: انهم یمتحنون یوم القیامه، فان اجابوا دخلوا الجنه، وان عصوا دخلوا النار لقول النبی صلی الله علیه وسلم لما سئل عنهم: «الله اعلم بما کانوا عاملین (1) » متفق علی صحته. فاذا امتحنوا یوم القیامه ظهر علم الله فیهم.

والقول الثانی: انهم من اهل الجنه؛ لانهم ماتوا علی الفطره قبل التکلیف، وقد صح عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه قال: «کل مولود یولد علی الفطره (2) » ، وفی روایه: «علی هذه المله فابواه یهودانه او ینصرانه او یمجسانه (3) » ، وثبت عنه صلی الله علیه وسلم انه رای ابراهیم الخلیل علیه الصلاه والسلام فی روضه من ریاض الجنه وعنده اطفال المسلمین واطفال المشرکین.

وهذا القول هو اصح الاقوال فی اطفال المشرکین للادله المذکوره، ولقوله سبحانه: {وما کنا معذبین حتی نبعث رسولا} (4) ونقل الحافظ ابن حجر رحمه الله، فی الفتح ج 3 ص 247 فی شرح باب: ما قیل فی اولاد المشرکین من کتاب الجنائز: ان هذا القول هو المذهب الصحیح المختار الذی صار الیه المحققون، انتهی المقصود.[2]

4. الحدیث صحیح عند الشیخین، قالت فیه عائشه رضی الله عنها: عصفور من عصافیر الجنه، قال النبی: «یا عائشه ان الله خلق للجنه اهلا خلقهم لها وهم فی اصلاب آبائهم (3) » .

والمقصود من هذا منعها من ان تشهد لاحد معین بالجنه او بالنار، ولو کان طفلا لا یشهد له، فقد یکون تابعا لابویه، وابواه لیسا علی الاسلام وان اظهراه، فالانسان قد یظهر الاسلام نفاقا، وقد تظهره امه نفاقا، فلا یشهد لاحد بالجنه والنار، ولو طفلا، ولا یقال: هذا من اهل الجنه قطعا؛ لانه لا یدری عن حال والدیه، والاطفال تبع لآبائهم. ومن کان مات علی الصغر ولم یتبع للمسلمین فانه یمتحن یوم القیامه علی الصحیح؛ فاذا کان لیس ولدا للمسلمین بل لغیرهم من الکفار فانه یمتحن یوم القیامه فان اطاع دخل الجنه، وان عصی دخل النار، کاهل الفتره. فالصحیح انهم یمتحنون، فهکذا الاطفال؛ ولهذا لما «سئل النبی صلی الله علیه وسلم عن اولاد المشرکین قال: الله اعلم بما کانوا عاملین (1) » .وجاء فی السنه ما یدل علی انهم یمتحنون، یعنی یختبرون یوم القیامه ویومرون بامر، فان اطاعوا دخلوا الجنه، وان عصوا دخلوا النار. والمقصود من هذا انه لا یشهد لاحد معین بجنه ولا بنار، الا من شهد له الرسول صلی الله علیه وسلم، هذه قاعده من قواعد اهل السنه والجماعه[3]

5. فالذی لم تقم علیه الحجه فی الدنیا لا یعذب حتی یمتحن یوم القیامه؛ لان الله سبحانه قال: {وما کنا معذبین حتی نبعث رسولا} (1) فکل من کان فی فتره لم تبلغهم دعوه نبی فانهم یمتحنون یوم القیامه، فان اجابوا صاروا الی الجنه وان عصوا صاروا الی النار، وهکذا الشیخ الهرم الذی ما بلغته الدعوه، والمجانین الذین ما بلغتهم الدعوه واشباههم کاطفال الکفار؛ لان الرسول صلی الله علیه وسلم لما سئل عنهم قال: «الله اعلم بما کانوا عاملین (2) » فاولاد الکفار یمتحنون یوم القیامه کاهل الفتره، فان اجابوا جوابا صحیحا نجوا والا صاروا مع الهالکین. وقال جمع من اهل العلم: ان اطفال الکفار من الناجین؛ لکونهم ماتوا علی الفطره؛ ولان النبی صلی الله علیه وسلم رآهم حین دخل الجنه فی روضه مع ابراهیم علیه السلام هم واطفال المسلمین. وهذا قول قوی لوضوح دلیله. اما اطفال المسلمین فهم من اهل الجنه باجماع اهل السنه والجماعه. والله اعلم واحکم[4]

نتیجه گیری: ابن باز در این باره اقوال زیادی را مطرح میکند ولی در مجموع نظر نهایی او از این قرار میباشد:

📷 احکام آنها در دنیا: هر کدام از آنها در حکم پدر خود میباشد، لذا فرزند کافر در دنیا نه غسل داده میشود و نه باید او را کفن کنند و نه باید در قبرستان مسلمان ها دفت شود؛ اما فرزند مسلمان تمامی احکام اسلامی بر او بار میشود.

📷 احکام آنها در آخرت: ایشان معتقد است که در آخرت از این اطفال سوال میشود و جحت بر آنها تمام میشود، اگر حجت را پذیرفتند و به سوالات درست پاسخ دادند وارد بهت میشوند و الا وارد جهنم خواهند شد، چراکه در حدیثی از رسول خدا که درباره عاقبت اخروی کودکان سوال شد ایشان جواب صریحی ندادند و از همین معلوم میشود که نمیتوان بهشتی و جهنمی بودن افراد را مشخص کرد.

ایشان در ادامه متعرض به اقوالی میشوند که همه اطفال را وارد در بهشت میدانند و بیان میکنند که استدلال آنها به شواهدی مانند حدیث رویت اطفال در روضه الجنه است، و این قول را بر اساس این استدلال قوی میداند، اما بازهم از نظر خود منصرف نمیشود و قائل است اطفال در رزو قیامت امتحان میشوند.

پس از این نوع استدلال و مطلق گویی کلام ایشان دریافت میشود که احکام اطفال در آخرت یکی است، یعنی ابتدا از آنها سوال میشود، اگر خوب و صحیح پاسخ دادند وارد بهشت میشوند اما اگر اشتباه پاسخ دهند وارد جهنم خواهند شد، اما احکام آنها در دنیا متفاوت خواهد بود و هر بچه ای، حکم پدر خود را میگیرد.

[1] مجموع فتاوی ابن باز، ج 3، ص 163 و 164

[2] همان، ج 7، ص419 و 420

[3] همان، ج 25، ص 122 و 123

[4] مجموع فتاوی، ج 5، ص 182