منقش بودن عرش العظیم به تجلی اعجاز «ان الحسین مصباح الهدی و سفینه النجاه» در معراج ملکوتی رسول خدا (ص) بر اساس تلاقی دقیق و تلفیق منظم طرح هندسی آیات الهی حضرت موسی (ع) و حضرت نوح (ع) در شروع سوره ی مبارکه ی اسراء

سال انتشار: 1401
نوع سند: مقاله کنفرانسی
زبان: فارسی
مشاهده: 307

فایل این مقاله در 16 صفحه با فرمت PDF قابل دریافت می باشد

استخراج به نرم افزارهای پژوهشی:

لینک ثابت به این مقاله:

شناسه ملی سند علمی:

GHADIRCONF09_048

تاریخ نمایه سازی: 1 اسفند 1401

چکیده مقاله:

امام صادق (ع) در تفسیر آیه‌ی شریفه‌ی «وقضینا الی بنی اسرائیل فی الکتاب لتفسدن فی الارض مرتین ولتعلن علوا کبیرا» (اسراء: ۴) می‌فرماید: منظور از «وقضینا الی بنی اسرائیل فی الکتاب لتفسدن فی الارض مرتین» کشته شدن علی (ع) و نیزه‌خوردن امام حسن (ع) است و منظور از «ولتعلن علوا کبیرا» کشته شدن امام حسین (ع) است. امام صادق (ع) در تفسیر آیه‌ی شریفه‌ی «فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا علیکم عبادا لنا اولی باس شدید فجاسوا خلال الدیار وکان وعدا مفعولا» (اسراء: ۵) می‌فرماید: منظور از «فاذا جاء وعد اولاهما» یعنی زمان موعود خون‌خواهی خون حسین (ع) و منظور از «بعثنا علیکم عبادا لنا اولی باس شدید فجاسوا خلال الدیار» بر مردمی دلالت دارد که خداوند پیش از ظهور امام قائم (عج) می‌فرستد و هیچکس را که مسئول خونی در خاندان محمد (ص) است وانگذارند مگر آنکه او را بکشند حال آنکه «وکان وعدا مفعولا» یعنی خروج قائم (عج). امام صادق (ع) در تفسیر آیه‌ی شریفه‌ی «ثم رددنا لکم الکره علیهم وامددناکم باموال وبنین وجعلناکم اکثر نفیرا» (اسراء: ۶) می‌فرماید: منظور از «ثم رددنا لکم الکره» رجعت امام حسین (ع) است. امام صادق (ع) می‌فرماید: کسی که قبل از فرا رسیدن قیامت به حساب مردم می‌پردازد امام حسین (ع) است و در روز قیامت اوست که موجب به بهشت و یا به جهنم‌ رفتن خلق می‌شود. امام رضا (ع) در تفسیر آیه‌ی شریفه‌ی «ان احسنتم احسنتم لانفسکم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الآخره لیسوءوا وجوهکم ولیدخلوا المسجد کما دخلوه اول مره ولیتبروا ما علوا تتبیرا» (اسراء: ۷) می‌فرماید: «فاذا جاء وعد الآخره» یعنی قائم (عج) و اصحاب ایشان. امام محمد باقر (ع) در تفسیر آیه‌ی شریفه‌ی «عسی ربکم ان یرحمکم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للکافرین حصیرا» (اسراء: ۸) می‌فرماید: «عسی ربکم ان یرحمکم» یعنی خدا شما را علیه دشمنانتان یاری می‌دهد و منظور از «وان عدتم عدنا» یعنی اگر شما با سفیانی باز گردید، ما نیز با قائم آل محمد (عج) باز می‌گردیم حال آنکه «وجعلنا جهنم للکافرین حصیرا»؛ یعنی جهنم را زندانی می‌سازیم که در آن محبوس و حصر می‌شوند. امام صادق (ع) در تفسیر آیه‌ی شریفه‌ی «ان هذا القرآن یهدی للتی هی اقوم ویبشر المومنین الذین یعملون الصالحات ان لهم اجرا کبیرا» (اسراء: ۹) می‌فرماید: «یهدی للتی هی اقوم» یعنی به سوی امام (ع) هدایت می‌کند. با توجه به مفاهیم و تفاسیر آیات ۴ الی ۹ سوره‌ی مبارکه‌ی اسراء و با عنایت به مفهوم قرآن ناطق بودن امام حسین (ع) [حتی پس از شهادت] و نیز فرمایش رسول خدا (ص) مبنی بر «مصباح الهدی» بودن سیدالشهداء (ع) مشاهده می‌شود که این بیان در باطن آیه‌ی شریفه‌ی «وآتینا موسی الکتاب وجعلناه هدی لبنی اسرائیل الا تتخذوا من دونی وکیلا» (اسراء: ۲) وارد شده است حال آنکه در باطن آیه‌ی شریفه‌ی «ذریه من حملنا مع نوح انه کان عبدا شکورا» (اسراء: ۳) مفهوم «سفینه النجاه» بودن سیدالشهداء (ع) مورد ملاحظه است. با عنایت به اینکه به تمامی این مفاهیم ذیل آیه‌ی شریفه‌ی «سبحان الذی اسری بعبده لیلا من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی الذی بارکنا حوله لنریه من آیاتنا انه هو السمیع البصیر» (اسراء: ۱) پرداخته شده است امام حسین (ع) معنای حقیقی و مفهوم واقعی معراج رسول خدا (ص) می‌باشد حال آنکه با تدبیر در باطن آیه‌ی ۱ سوره‌ی مبارکه‌ی اسراء عزیمت سید‌ الشهداء (ع) از بیت الله الحرام به سمت کربلای معلی در شب هنگام ۸ ذی الحجه سال ۶۰ هجری قمری (منتهی به روز عرفه) به عنوان پیشرفته‌ترین طرح هندسی مسیر زمینی منعکس شده از معراج ملکوتی رسول خدا (ص) مورد ملاحظه است و «فصل الخطاب صراط مستقیم الهی» تعریف شده توسط اهل بیت (ع) و قائم آل محمد (عج) در صحف یاد شده می‌باشد. «قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : والذی بعثنی بالحق نبیا ان الحسین بن علی فی السماء اکبر منه فی الارض و انه لمکتوب عن یمین عرش الله عز و جل مصباح هدی و سفینه نجاه».

نویسندگان

سجاد فرهادی کیا

دانش آموخته ی کارشناسی ارشد، گروه مهندسی عمران - مهندسی راه و ترابری، دانشگاه آزاد اسلامی، واحد تهران جنوب