الشعر التاویلی محل الرسم الحماسه و العرفان مع الدراسه الحالیه قصیده من الشاعر المعاصر قاسم حداد

التاویل فی اللغه بعمنی الرجوع و الاخذ، راغب الاصبهانی یقول: التاویل اعاده الشی بمقصده و هدفه. و فی المصطلح یرتبط بالحقیقه الخارجی فی الشی. بعض المفکرین المسلم یحسبون اللتاویل سبب لتفسیر بالرای فی التعلیمات الدینیه.مع البجث فی حکم (hermnotik)کما یقول gadmer فی مواجهه مع المتون ما الذی یسبب بالفهم الاسیله المفسر. وفقا لذالک یمکن آالمطابه بها فی مجال التاویلات الشعریه ان الشاعر هو الفنان. الذی یصل مع الاشراق الباطنی الی الحصول علی معانی التفسیر.هناک موجود فی اشعارهم. هذا هی الرای الذی الفلاسفه و المدقین یدعه. مع هذا المعنا الاتاویل یخلو من الضعف و الاعیب. فی بعض المجال هذه الاتاویلات هی سبب ربط اللافکار و المنطق. قیام العاشورا و الکربلا مع هذا التمهید سبب التقرب الحماسه و العرفان. و فی کا العصور اظهرت فی الافکار و الشعار الفنانین من النماذج من الشعرا قاسم حداد هو شاعر فلسطینی صاحب قصیده (خروج راس الحسین من المدن الخاینه) کما اشار الدکتور(فرامرز میرزایی) فی مقاله: راس الحسین(ع) کرایه الحق و العداله و لما ورد فی ای ارض تملاها من الفرح و السرور. و یعتبر الالثوره المحی الالممالک و الجوامع و الوعی الثایر المحی الارض المیت. کما جاء فی سوره المبارکه الحدید(الاآیه 17): ....اعلموا ان الله یحیی الارض بعد موتها...) . ان العرفاء یعتقدون بالاحیاء الباطن مع التاویل هذه الآیه الشریفه. اشار الدکتور(نادر علی) فی کتاب التاویلات المفردات القرآن یعرف الارض قلب الانسان یبدو قاسم حداد مع عبارات (البذر و الزرع) فی شعره لدیه بصیره فی معنا الاحیاء کما اشار الدکتور میرزایی فی مقاله. راس هو الحسین(ع) هو الحیاه للمظلومین و الجایعین.الحقیه الشی یظهر مع عنایه المعبود. کما ورد فی الروایات: لا موثر فی الوجود الا الله ان العرفاء یعتقدون الرجل المثالی هو رابط و الواسط للفیض و الایصال للحققیه الوجود. و یتمسکون بالنصوص الدینی. فی المثل: قال امیر المومنین علی (ع): (نحن صنایع ربنا)هذه النصوص و النماذج یثبت الدرو الوساطهم(الرجل المثالی) فی العالم. یقول قاسم حداد ( نحن الحسین مسافر من کربلا) و اشارمع مشیرا الشعریه بالدور الثوره ی الثایرین فی یقظه المدن النایم.