تجلی زمان و مکان اسطوره ای در آیین های موسیقایی خانقاه های کردستان

سال انتشار: 1403
نوع سند: مقاله ژورنالی
زبان: فارسی
مشاهده: 94

فایل این مقاله در 16 صفحه با فرمت PDF قابل دریافت می باشد

استخراج به نرم افزارهای پژوهشی:

لینک ثابت به این مقاله:

شناسه ملی سند علمی:

JR_IJART-14-1_010

تاریخ نمایه سازی: 24 آذر 1403

چکیده مقاله:

هدف: هدف از انجام پژوهش حاضر بررسی نقش نمادین زمان و مکان در آیین های مختلف خانقاه های کردستان، شناسایی و دسته بندی مفاهیم چندلایه ای مرتبط با سازهای موسیقایی راه یافته به این خانقاه هاست. طریقت های قادری و نقش بندی از معدود رویکردهای عرفانی پدیدآمده در دوران اسلامی هستند که همچنان توانسته اند استمرار آیینی خود را در مناطقی از کردستان حفظ نمایند. مشخصه ویژه این دو طریقت، استفاده از موسیقی در برگزاری آیین های مختلف و سماع و ذکر دسته جمعی است. حاصل هم زمانی این عوامل سبب ایجاد تغییر حالت روحانی در برخی از مریدان می شود که در اصطلاح عارفانه به آن جذبه می گویند. با آنکه مدت زمان جذبه کوتاه است و غالبا  بیش تر از نیم ساعت به درازا نمی کشد، این تجربه با فریادهای مکرر و بالا پایین پریدن های مریدان همراه می گردد. استفاده از سازهای موسیقایی دف، تاس، دوته پله و شمشال در آیین های خانقاهی با مجموعه ای از کنش های ذهنی، اعتقادی و تاریخی همراه است. استفاده از آلات موسیقی در برگزاری برخی از آیین ها، نوع خاص سماع مذهبی و ذکر دسته جمعی و آمیختگی آن ها با موقعیت های زمانی مشخص، پژوهش حاضر را با این پرسش مواجه ساخت که استفاده از آلات موسیقی و اشارت های زمانی و مکانی در این طریقت ها دارای چه معانی هستند و بر چه مفاهیمی دلالت می کنند؟ این مقاله در پی آن است تا نشان دهد که چگونه یک گفتمان عرفانی اسلامی بر مبنای چارچوبی اسطوره ای، جهان بینی ها و اصول خود را بنیان گذاشته و توانسته است تا در طول سده های متمادی به حیات فرهنگی خود در همین ساختار ادامه دهد. روش شناسی: پژوهش حاضر با رویکرد کیفی و به شیوه توصیفی تحلیلی به نگارش درآمده است. اطلاعات مورد استفاده در آن به صورت کتابخانه ای و میدانی گردآوری شده اند. برای پاسخ دادن به پرسش مطرح شده و یافتن ابعاد نمادینی که بر سازهای موسیقی و جلسات ذکر و سماع دروایش و صوفیان سایه افکنده است، از آراء میرچاه الیاده در باب امر مقدس و نامقدس بهره برده شد. در دستگاه فکری الیاده تقابل مقدس/نامقدس به صورت ناملموسی در هستی و هر آنچه در آن حضور یافته است، وجود دارد. از آنجا که نشانه های این تقابل در نزد انسان مذهبی پررنگ تر است در تحلیل داده های این پژوهش از این تقابل استفاده گردید. یافته­ها: یافته های تحقیق نشان می دهند که زمان و مکان در آیین های خانقاهی بازنمایی نمادینی از زمان و فضا در جهان اساطیری هستند و طریقت ها برای گذار از جهان نامقدس با ایجاد شکاف در زمان و مکان فیزیکی و انجام رفتارهای نمادین در موقعیت های مختلف، مقدمات راه یافتن به جهان مقدس را فراهم ساخته اند. بازنمایی نمادین زمان و فضا در آیین های مختلف خانقاه ها به صورت های متنوعی بروز یافته است و از جمله آن ها می توان به انعکاس یافتن شکل هندسی مقدس در قالب دایره در ساختار فرمی سازها و ساختار خاص سماع و ذکر مذهبی، در نواختن نمادین سازهای موسیقی و همچنین در تکرار قاعده مند و ادواری آیین ها اشاره کرد

کلیدواژه ها:

آیین های کردستان" ، اتنوموزیکولوژی" ، خانقاه های قادری و نقش بندی" ، زمان و مکان اسطوره ای" ، " ، میرچا الیاده"

نویسندگان

ژیلا رحمانی

گروه موسیقی، دانشکده هنر و معماری، دانشگاه گیلان، رشت، ایران.

نرگس ذاکرجعفری

گروه موسیقی، دانشکده معماری و هنر، دانشگاه گیلان

مراجع و منابع این مقاله:

لیست زیر مراجع و منابع استفاده شده در این مقاله را نمایش می دهد. این مراجع به صورت کاملا ماشینی و بر اساس هوش مصنوعی استخراج شده اند و لذا ممکن است دارای اشکالاتی باشند که به مرور زمان دقت استخراج این محتوا افزایش می یابد. مراجعی که مقالات مربوط به آنها در سیویلیکا نمایه شده و پیدا شده اند، به خود مقاله لینک شده اند :
  • اکو، اومبرتو. (۱۳۹۹). نشانه شناسی. ترجمه پیروز ایزدی. تهران: ثالث ...
  • الیاده، میرچا. (۱۳۷۲). رساله در تاریخ ادیان. ترجمه جلال ستاری. ...
  • _____. (۱۳۷۵). مقدس و نامقدس. ترجمه نصرالله زنگویی. تهران: سروش ...
  • _____. (۱۳۷۸). اسطوره بازگشت جاودانه. ترجمه بهمن سرکاراتی. تهران: قطره ...
  • بایار، ژان پیر. (۱۳۷۶). رمزپردازی آتش. ترجمه جلال ستاری. تهران: ...
  • بلخاری قهی، حسن. (۱۳۹۵). سرگذشت هنر در تمدن اسلامی. تهران: ...
  • بوکور، مونیک دو. (۱۳۷۶). رمزهای زنده جان. ترجمه جلال ستاری. ...
  • توکلی، محمدرئوف. (۱۳۶۰). تاریخ تصوف در کردستان. تهران: اشراقی ...
  • جاوید، هوشنگ. (۱۳۷۹). سماع: سیری در حرکات آیینی مذهبی دراویش. ...
  • درویشی، محمدرضا. (۱۳۷۶). آیینه و آواز. تهران: حوزه هنری سازمان ...
  • _____. (۱۳۸۴). دایره المعارف سازهای ایران (پوست صداها و خودصداهای ...
  • رحیمیان، مهدی. (۱۳۷۹). زمان، در هنر مقدس: زمان در اندیشه ...
  • ردموند، لیند. (۱۳۸۶). آن هنگام که دایره نوازان زن بودند. ...
  • شعیری، حمیدرضا. (۱۳۸۸). مفهوم زمان در نظام هم نشینی صوری ...
  • علمی، قربان. (۱۳۹۳). الیاده و هستی شناسی مقدس. پژوهش های ...
  • فاطمی، ساسان. (۱۳۷۸). موسیقی قدسی در گواتی و سماع. هنر، ...
  • قره سو، مریم، ذاکرجعفری، نرگس. (۱۳۹۹). کارکردهای چندگانه کرنا در ...
  • کاسیرر، ارنست. (۱۳۷۸). فلسفه صورت های سمبلیک. ترجمه یدالله موقن. ...
  • گنون، رنه. (۱۳۹۸). سمبول های بنیادین: زبان جهان شمول علم ...
  • گوشبر، حمیدرضا. (۱۳۹۲). بررسی کارکردهای رقص سماع در طریقت قادریه. ...
  • ماملی، سالار. (۱۳۹۶). کاربردها و کارکردهای دف در خانقاه های ...
  • محمدی، بهروز. (۱۳۷۹). دف. کرمانشاه: ماهیدشت ...
  • مدنی، امیرحسین. (۱۳۹۷). بررسی نمادها و کارکردهای کهن الگوی «دایره» ...
  • مصطفایی، عزیز، منصوری مقدم، منصور. (۱۳۹۹). مردم شناسی طریقت قادریه ...
  • موسوی نیا، زهره. (۱۳۸۸). دایره نماد دینی در تمدن های ...
  • نصراله پور، علی اصغر. (۱۳۷۸). سازهای کرد. کرمانشاه: سپهر ...
  • نقیب سردشت، بهزاد. (۱۳۸۵). نگرشی بر سازشناسی موسیقی کردی. تهران: ...
  • Bayard, Jean-Pierre. (۱۹۹۷). La Symbolique Du Feu. Translated by Jalal ...
  • نمایش کامل مراجع