الآثار السلبیه لهدم البقیع علی الوحده الاسلامیه

الحملات الوهابیه علی البقیع : الحمله الاولی : (۱۲۲۰ه  ۱۸۰۵م) دخل الوهابیون المدینه المنوره بعد حصار طال سنه و نصف. وثائق : یروی صاحب لمع الشهاب ، فیقول: (فلما قرب الی المدینه ارسل ای سعود بن عبد العزیز الی اهلها بدخوله ، فابوا ، و امتنعوا من ذلک ، فحمل علیهم مرارا حتی دخلها ، فقتل منها بعض اهلها حیث سمی اهلها بالناکثین... ثم انه رتب فی المدینه احدا من آل سعود ، و خرج الی البقیع یرید نجدا ، فامر بتهدیم کل قبه کانت فی البقیع ، و تلک القبب قبه الحسن بن علی۷ ، و قبه علی بن الحسین۷ ، و قبه محمد الباقر۷ ، و قبه جعفر الصادق۷ ، و قبه عثمان.[۱] مر الرحاله (بورخارت) بالمدینه المنوره فی اواخر القرن التاسع عشر و ذلک بعد تهدیم الوهابیین للبقیع ، فوصفها وصفا موثرا جاء فیه: و لعله (ای البقیع) اشد المقابر قذاره و حقاره بالقیاس الی مثله فی ایه مدینه شرقیه فی حجم المدینه ، فلیس به متر واحد حسن البناء ، کلا ؛ بل لیست به احجار کبیره علیها کتابه اتخذت غطاء للقبور ، انما هی اکوام من تراب احیطت باحجار غیر ثابته.[۲] اخراج آل سعود من المدینه المنوره : بقیت الامور فی البقیع علی حالها الی ان سقطت دوله آل سعود علی ید دوله العثمانیین، فقد عم الغضب الاسلامی سائر البلاد الاسلامیه ، و ارتفعت وتیره المطالبات الشعبیه بتحریر الاماکن المقدسه من القیود السعودیه، و اعاده الهیبه و الاحترام الیها ، کما کانت فیه علی الدوام. و قد شجعت هذه الاجواء الدوله العثمانیه علی التفکیر فی استردادها ، و لذلک فقد طلبت من والیها علی مصر محمد علی باشا البدء فی الاستعداد لاستعاده السیطره علی الحجاز فی عام ۱۲۲۲ه. ۱۸۰۷م.[۳] الحمله الثانیه : فی ۱۳۴۴ه  ۱۹۲۵م بعد ما ان استولی آل سعود علی مکه المکرمه و المدینه المنوره و ضواحیهما عام ۱۳۴۴ه ، و خوفا من غضب المسلمین فی الحجاز ، و فی عامه البلاد الاسلامیه ، و تبریرا لعملهم الاجرامی المضمر فی بواطنهم الفاسده ; استفتوا علماء المدینه المنوره حول حرمه البناء علی القبور. فکتبوا استفتاء ذهب به قاضی قضاه الوهابیین مستفتیا علماء المدینه ، فاجتمع مع العلماء اولا و تباحث معهم ، و تحت التهدید و الترهیب وقع العلماء علی جواب نوه عنه فی الاستفتاء بحرمه البناء علی القبور ، تاییدا لرای الجماعه التی کتبت الاستفتاء. و استنادا لهذا الجواب اعتبرت الحکومه السعودیه ذلک مبررا مشروعا لهدم قبور الصحابه و التابعین. مع العلم انه اذا کان هدم القبور واجبا شرعیا ، فلما ذا هدمت بعضها دون بعضها الآخر؟ اذ صب الوهابیه جام غضبهم علی آثار مراقد و بیوت اهل البیت: و صحابه الرسول۹، و علی کل اثر یدل علی رمزیه الاسلام. بینما بقیت الآثار الاخری ، منها : مدائن صالح. آثار الیهود فی خیبر ، یحافظون علیها. آثار بنی سعود فی نجد. و اما الآثار السلبیه : الاثر الاول: تقسیم المسلمین الی موحدین و مشرکین ، و اشاعه الصراع بینهم ، تم ذلک فی مرحلتین: المرحله الاولی: اخراج الصوفیه من الاسلام. المرحله الثانیه: اخراج الشیعه من الاسلام. الاثر الثانی: خرق اتحاد المسلمین حول حرمه المدفونین فی البقیع من الائمه: مع انهم محل اتفاق بین المسلمین جمیعا... و ما تبع ذلک من غفله الامه عن کبار الائمه المدفونین فی البقیع: ۱ قبر الامام الحسن بن علی بن ابی طالب سید شباب اهل الجنه۷. ۲ قبر الامام علی بن الحسین زین العابدین و سید الساجدین۷. ۳ قبر الامام محمد بن علی الباقر۷. ۴ قبر الامام جعفر بن محمد الصادق۷. بالاضافه الی: قبر ابراهیم بن رسول الله۹. قبر سیدتنا و مولاتنا فاطمه الزهراء بنت الرسول الاعظم۹ سیده نساء العالمین، [علی قول]. الاثر الثالث: خرق اتحاد المسلمین حول حرمه المدفونین من الصحابه و التابعین. و ایهام المسلمین ان الشیعه لهم موقف سلبی من جمیع الصحابه و التابعین. روی مسلم فی الصحیح عن عائشه انها قالت: کان رسول الله۹ کلما کانت لیلتی منه یخرج من اخر اللیل الی البقیع فیقول: «سلام علیکم دار قوم​ مومنین، واتاکم ماتوعدون، وانا ان شاء الله بکم لاحقون، اللهم اغفر لاهل بقیع الغرقد. کل الصحابه الذین ماتوا فی عهد رسول الله ۹ مثل: اول من دفن فیه من المسلمین اسعد بن زراره الانصاری.. الصحابی الجلیل عثمان بن مظعون. قبر فاطمه بنت اسد زوجه ابی طالب وام امیر المومنین علی بن ابی طالب علیه السلام. قبر العباس بن عبد المطلب عم الرسول۹. قبور امهات المومنین زوجات رسول الله۹. قبر حلیمه السعدیه رضوان الله تعالی علیها مرضعه رسول الله۹. قبر ام البنین ، فاطمه الکلابیه زوجه امیر المومنین علی بن ابی طالب وام ابی الفضل العباس۷. قلنا ان المرحله الاولی: تقسیم المسلمین الی موحدین و مشرکین ، و فیها کان الترکیز علی الصوفیه ، و اعتبار الوهابیه نفسها هی من یمثل التوحید اما سائر الامه من صوفیه و مالکیه و شافعیه و غیرهم مشرکین! و اما المرحله الثانیه: التغاضی عن سائر المذاهب و الترکیز علی الشیعه و اعتبارهم وحدهم بانهم هم الذین یعظم القبور.   [۱]. الریکی ، حسن بن جمال ، لمع الشهاب فی سیره محمد بن عبد الوهاب ، الریاض ، دائره الملک عبد العزیز ، ۱۴۲۶ه ، : ۱۸۷ .   [۲]. معصوم بن رحمتعلی ، تحفه الحرمین و سعاده الدارین، : ۲۵۳ ۲۵۴ .   [۳]. الدوله السعودیه الاولی : ۳۰۶ .