المبادئ القرآنیه للحرکه الحسینیه

ان النهضه الحسینیه وحرکه عاشوراء الحسینیه، هی من اهم القضایا التاریخیه التی کانت دائما محور اهتمام العلماء والباحثین المسلمین فی تاریخ العالم باکمله، ولا سیما تاریخ الاسلام، وقد جری حولها الکثیر من النقاش، وکتب فیها العدید من الکتب والرسائل والمقالات، کما یجری فی هذا العصر بالذات العدید من التحلیلات والخطب فیما یتعلق بهذا الامر، ولکن موضوع نهضه عاشوراء هو من العظمه والاهمیه بمکان لا تزال بحاجه للتحلیل والتحقیق فی العدید من جوانب هذه الحرکه الخالده.یری علماء الشیعه ان قول الامام المعصوم وفعله وسیرته حجه؛ اذ هو یقوم علی الاسس والتعالیم الالهیه والقرآنیه؛ فان القرآن الکریم کدستور الحیاه الفردیه والاجتماعیه للمسلمین، قد شرح بوضوح مسار حیاتهم، وبناء علی ذلک لا شک ان الحسین بن علی’ قد استند فی حرکته الی تعالیم القرآن الکریم؛ نظرا لمکانه هذا الکتاب السماوی فی حیاه المسلمین، وقد بدات انتفاضته الکبری فی ضوء تعالیم کتاب الوحی.فاذا ما قمنا بتحلیل شامل لحرکه عاشوراء الحسینیه، وفحصنا تصریحات ذلک الامام الهمام ووصایاه منذ اول یوم من خروجه وحتی لحظه شهادته، لراینا بوضوح آثار التعالیم القرآنیه فیها، وادرکنا حقیقه ان حرکه عاشوراء هی فی الحقیقه مرآه صافیه تعکس تعالیم القرآن العظیم، وفیما یلی نشیر بایجاز الی بعض الاسس القرآنیه لحرکه عاشوراء، والتی یمکن ان تکون قدوه لاتباع القرآن واهل البیت^ وجمیع الاحرار فی کل مکان وزمان.الاول: حفظ دین الاسلام واحیاوهکان من اهم اسس حرکه عاشوراء واعظمها حفظ الدین الاسلامی واحیاوه، وقد خاض الامام الحسین× میدان القتال بناء علی امر الله الذی قال: {وقاتلوهم حتی لا تکون فتنه ویکون الدین لله}[۱] للقضاء علی فتنه الاشرار واعداء الدین، ولاجل احیاء دین الاسلام وحفظه، وان المبدا الاساس لهذه الحرکه حسب الآیه الکریمه، هو الدفاع عن مصالح دین الله واعتلاء کلمه الله العلیا، وقد قال سبحانه: {قاتلوا الذین لا یومنون بالله ولا بالیوم الآخر ولا یحرمون ما حرم الله ورسوله ولا یدینون دین الحق...}.[۲] وعلی الرغم من ان هذه الآیه نزلت فی اهل الکتاب، الا انها تصدق علی امثال یزید واتباعه لا محاله، ولما رای الامام الحسین× ان یزید رغم انه یدعو نفسه مسلما بل خلیفه للمسلمین، الا انه فی الواقع لا یومن بالله ولا بالیوم الآخر ولا یمت بالاسلام بصله؛ اذ یحل ما حرمه الله ورسوله، ولا یدین بدین الحق، فلا بد من الوقوف فی وجهه؛ لتظهر کلمه الحق علی کلمه یزید، ویتم احیاء دین الاسلام، وقد اشار الامام× یوم عاشوراء الی هذه النقطه خلال قصیده قصیره: [۳]ان کان دین محمد لم یستقم الا بقتلی، فیا سیوف خذینیالثانی: طلب الاصلاحوالاصلاح ضد الافساد، کما ورد فی القرآن: {واذا قیل لهم لا تفسدوا فی الارض قالوا انما نحن مصلحون}،[۴] ویتضح من آیات القرآن الکریم ان دافع جمیع انبیاء الله واولیائه وغرضهم الاساس من الدعوه هو الاصلاح علی صعید الحیاه المادیه والمعنویه للبشر، فقد ورد فی قصه النبی شعیب× انه قال: {ان ارید الا الاصلاح ما استطعت وما توفیقی الا بالله علیه توکلت والیه انیب}،[۵] وکذلک ورد فی قصه النبی موسی× انه عندما اراد الذهاب الی جبل طور، جعل اخاه هارون خلیفه له وقال له: {اخلفنی فی قومی واصلح ولا تتبع سبیل المفسدین}.[۶]وقد جعل الامام الحسین× بناء علی هذه الآیات الکریمه واهداف الانبیاء^، اصلاح الامه اساسا لانتفاضته؛ حیث اعلن عن هذا المبدا بصراحه فی انطلاقه قیام عاشوراء، من خلال وصیته لمحمد بن الحنفیه:وانی لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا ظالما ولا باغیا ولا مفسدا، ولکن خرجت لطلب الاصلاح فی امه جدی.[۷]وفی خطبه اخری، ذکر الامام الحسین× اساس حرکه عاشوراء، مشیرا الی ابعاد الاصلاحات التی یتطلع الیها:اللهم انک تعلم انه لم یکن ما کان منا تنافسا فی سلطان... ولکن لنرد المعالم من دینک، ونظهر الاصلاح فی بلادک، ویامن المظلومون من عبادک، ویعمل بفرائضک وسننک واحکامک.[۸]فیمکن الاستنباط من تصریحات الامام الحسین× هذه، انه قد اتخذ مبدا مهما واساسیا من مبادئ القرآن الکریم - ای اصلاح الامه - کرکیزه من رکائز انتفاضته، وسار علی هذا المبدا الی الاخیر.الثالث: الامر بالمعروف والنهی عن المنکرقد اعتبر القرآن الامر بالمعروف والنهی عن المنکر من صفات الامه الاسلامیه، بل وصفها ب(خیر امه)؛ حیث قال الله تعالی: {کنتم خیر امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتومنون بالله}،[۹] کما اعتبر سبب هلاک الامم السابقه وانقراضهم نسیان هذه الفریضه المهمه قائلا: {فلولا کان من القرون من قبلکم اولو بقیه ینهون عن الفساد فی الارض}.[۱۰]ومن خلال تفحص تاریخ حرکه عاشوراء ومراجعه خطب سید الشهداء× ووصایاه، نجد انه قد اتخذ «الامر بالمعروف والنهی عن المنکر» مبدا خروجه منذ البدایه؛ حیث اشار الیه فی وصیته: «وانی لم اخرج اشرا... ارید ان آمر بالمعروف وانهی عن المنکر، واسیر بسیره جدی رسول الله وابی علی بن ابی طالب»،[۱۱] وکذلک عند موادعته لمرقد رسول الله’ الشریف:اللهم انی احب المعروف وانکر المنکر، واسالک یا ذا الجلال والاکرام بحق القبر ومن فیه الا اخترت لی ما هو لک رضی ولرسولک رضی.[۱۲]الرابع: الغلبه الدائمه للحق علی الباطلومن منظور تعالیم القرآن الکریم السامیه، فان الحق هو المنتصر والباطل هو المنهزم دائما، فقد اعلن الله بوضوح انتصار الحق دوما علی الباطل بقوله: {بل نقذف بالحق علی الباطل فیدمغه فاذا هو زاهق}.[۱۳] وقال ایضا: {وقل جاء الحق وزهق الباطل}.[۱۴]وکذلک وعد القرآن الکریم المومنین ان نصر الله مع المومنین فی مواجهه الباطل، فی هذه الدنیا فضلا عن الآخره، وسوف ینتصرون علی الباطل حتما، بقوله: {انا لننصر رسلنا والذین آمنوا فی الحیاه الدنیا ویوم یقوم الاشهاد}.[۱۵]فکان سید الشهداء× یومن بحقیقه ان الباطل فی نظام الکون زاهق علی الدوام وان کان قویا ظاهرا، بخلاف الحق اذ کان ثابتا ومستقرا دائما حتی لو کان ضعیفا ظاهرا، وقد استخدم الامام× هذه الآیات القرآنیه اساسا لحرکته، ومنذ بدایه قیامه اعلن ان حرکته حرکه منتصره؛ لانه کان یعتقد انه لا یوجد هزیمه حیث یوجد الحق والایمان، والمومن لا یقهر ابدا، فقد صرح الامام× فی رساله الی بنی هاشم بمبدا قیامه قائلا:بسم الله الرحمن الرحیم من الحسین بن علی بن ابی طالب الی بنی هاشم، اما بعد فانه من لحق بی منکم استشهد، ومن تخلف لم یبلغ مبلغ الفتح والسلام.[۱۶]ویتضح من تصریح الامام الحسین× هذا انه علی الرغم من علمه باستشهاده، الا انه اعتبر النصر المحتم من نصیبه والهزیمه من نصیب العدو علی ایه حال.الخامس: الاستقامه علی صراط الحقوقد وصف القرآن الکریم الذین جعلوا الاستقامه رکنا لحیاتهم کما یلی: {ان الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف علیهم ولا هم یحزنون}،[۱۷] ووصف الذین یبلغون الرسالات الالهیه هکذا: {الذین یبلغون رسالات الله ویخشونه ولا یخشون احدا الا الله}.[۱۸]وکان سید الشهداء× یرمی الی احقاق الحق وابطال الباطل؛ حیث اعتمد الامام× دائما علی هذا المبدا المهم فی خطبه وتصریحاته ابان حرکه عاشوراء، واستقام علیه مصرحا: «الا ترون ان الحق لا یعمل به، وان الباطل لا یتناهی عنه»،[۱۹] وقاوم علی هذا المنوال حتی استشهد دون ان یتخلی عنه.السادس: رفض الذلومن منظور تعالیم القرآن الکریم السامیه، یختص تاج العزه والکرامه بذات الله تبارک وتعالی؛ اذ قال الله فی محکم کتابه: {العزه لله جمیعا}،[۲۰] وقال ایضا: {من کان یرید العزه فلله العزه جمیعا}،[۲۱] وبما ان رسول الله’ والمومنین هم اولیاء الله وخلفاوه علی الارض، فقد انعم الله علیهم بحصه کبیره من العزه والکرامه؛ حیث قال: { ولله العزه ولرسوله وللمومنین ولکن المنافقین لا یعلمون}،[۲۲] وعلی هذا الاساس، لا یجوز ابدا للمومنین قبول الذل والتخلی عن العزه والکرامه الموهوبه لهم، بل یجب علیهم تجنب ای عمل مود للذل وکل ما یمس من عزتهم وکرامتهم الانسانیه، والا یسمحوا لاحد باهانه کرامتهم.فمن خلال تتبع کلمات الامام الحسین× نجد ان قائد حرکه عاشوراء قد عمل بهذا المبدا، ای التمسک بالعزه ورفض الذل، وهو من اسس انتفاضته علی هذا الاساس؛ حیث قال: «الا وان الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین القتله والذله وهیهات منا الذله»،[۲۳] بل اعتبر البیعه لیزید مرادفا للذل؛ حیث قال: «فانی لا اری الموت الا سعاده، ولا الحیاه مع الظالمین الا برما»،[۲۴] وهکذا رای سید الشهداء× ان الموت بکرامه افضل من الحیاه فی الذل؛ حیث قال: «موت فی عز خیر من حیاه فی ذل».[۲۵]السابع: رفض الظلمولقد حرم الله فی القرآن علی المومنین قبول حکم الطغاه والظالمین، وقد ارسی فی سوره البقره مبدا مهما فی العلاقات الاجتماعیه الانسانیه قائلا: {لا تظلمون ولا تظلمون}؛[۲۶] لذلک فان القرآن الکریم یامر المسلمین بالمقابله بالمثل تجاه المعتدین؛ حیث یقول: {فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم}.[۲۷]الثامن: الوقوف ضد الانظمه الفاسدهولقد حرم الله تعالی طاعه الکفار والملحدین والتعاون مع اهل الاثم والفسوق بشکل عام ومطلق، حتی ولو کان الفاسق شخص الخلیفه والسلطان؛ کما یقول: {ولا تطع الکافرین والمنافقین ودع اذاهم وتوکل علی الله وکفی بالله وکیلا}.[۲۸] وقد نهر سبحانه وتعالی بشده الذین خضعوا لحکم الطغاه والجبابره قائلا: {وتلک عاد جحدوا بآیات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر کل جبار عنید}،[۲۹] کما انه - عز وجل - نهی عن طاعه الآثمین والکفار؛ حیث قال: {فاصبر لحکم ربک ولا تطع منهم آثما او کفورا}.[۳۰]وقد اتخذ سید الشهداء× هذه الآیات القرآنیه اساس انتفاضته، فخرج للقیام علی الظلم والظالم واراد الاطاحه بسلطه الملحدین، وقد خاطب ولید بن عتبه قبل خروجه من المدینه، مشیرا الی اساس قیامه ضد الحکومه الفاسقه بقوله:ایها الامیر! انا اهل بیت النبوه ومعدن الرساله ومختلف الملائکه ومهبط الرحمه، بنا فتح الله وبنا یختم، ویزید رجل شارب الخمر وقاتل النفس المحترمه معلن بالفسق، ومثلی لا یبایع مثله، ولکن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون اینا احق بالخلافه والبیعه.[۳۱]التاسع. احیاء القیم الانسانیه والارتقاء بهاان الانسان من المنظار القرآنی، هو موجود صاحب کرامه، ویتمتع بشرف ذاتی، وقد فضله الله تعالی علی کثیر من مخلوقاته؛ حیث قال تعالی: {ولقد کرمنا بنی آدم وحملناهم فی البر والبحر ورزقناهم من الطیبات وفضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا}.[۳۲]وقد خرج الامام الحسین× فی وقت کان فیه القیم الانسانیه تنتهک وتداس تحت الاقدام، وعلی هذا الاساس جعل الامام× احیاء القیم الانسانیه وتعزیزها وترسیخها اساس قیامه، بل ربما لا نجد مدرسه فی تاریخ البشریه تکون قد تمکنت من احیاء القیم الانسانیه، وهی فی ورطه البلاء والمحن کمدرسه الحسین بن علی’.. [۱]. البقره: ۱۹۳.[۲]. التوبه: ۲۹.[۳]. السید جعفر، مرتضی، الصحیح من سیره النبی الاعظم’: ۳/۱۱۲.[۴]. البقره: ۱۱.[۵] . هود: ۸۸.[۶] . الاعراف: ۱۴۲.[۷]. المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار: ۴۴/۳۲۹؛ الشیخ الشریفی، موسوعه کلمات الامام الحسین: ۲۹۱.[۸]. المجلسی، بحار الانوار: ۹۷/۸۰؛ الشریفی، موسوعه کلمات الامام الحسین: ۲۷۶.[۹]. آل عمران: ۱۱۰.[۱۰]. هود: ۱۱۶.[۱۱]. المجلسی، بحار الانوار: ۴۴/۳۲۹؛ الشریفی، موسوعه کلمات الامام الحسین×: ۲۹۱.[۱۲]. المجلسی، بحار الانوار: ۴۴/۳۲۸؛ العاملی، محسن الامین، لواعج الاشجان فی مقتل الحسین: ۲۷.[۱۳]. الانبیاء: ۱۸.[۱۴]. الاسراء: ۸۱.[۱۵]. غافر: ۵۱.[۱۶]. المجلسی: ۴۴/ ۳۳۰؛ البحرانی، عبدالله / العوالم  الامام الحسین:  ص ۱۷۹.[۱۷]. الاحقاف: ۱۳.[۱۸]. الاحزاب: ۳۹.[۱۹]. المجلسی: ۴۴/ ۱۹۲.[۲۰]. النساء: ۱۳۹؛ یونس: ۶۵.[۲۱]. فاطر: ۱۰.[۲۲]. المنافقون: ۸.[۲۳]. المجلسی: ۷۴/۱۶۲.[۲۴]. المصدر نفسه: ۴۴/۱۹۲.[۲۵]. المصدر نفسه؛ الشریفی: ۴۹۹.[۲۶]. البقره: ۲۷۹.[۲۷]. البقره: ۱۹۴.[۲۸]. الاحزاب: ۴۸.[۲۹]. هود: ۵۹.[۳۰]. الانسان: ۲۴.[۳۱]. علی بن طاووس، اللهوف فی قتلی الطفوف: ۱۷؛ المجلسی: ۴۴/۳۲۵؛ البحرانی: ۱۷۴.[۳۲]. الاسراء: ۷۰.