غفله عن الفلسفات المضافه الاسلامیه

جذور الازدواجیه بین العلم والدین فی السیاق الاسلامی التحول التاریخی من وحده المعرفه الی التجزئه

• وحده الوحی والعقل فی البدایات: فی القرون الاولی، کان الفقهاء والفلاسفه والعلماء جسدا واحدا؛ ینظر للمعرفه ککل موحد، حیث تخدم العلوم التطبیقیه مقاصد الشریعه، وتستمد شرعیتها الاخلاقیه من الوحی.
• انکسار الجسر بعد صدمات فکریه وسیاسیه:ردود فعل علی الافراط الفلسفی: سجالات ما بعد الغزالی ادت الی ریبه موسسیه تجاه الفلسفه بوصفها “باب الشک”، فانسحب العقل الفلسفی من المجال العام الی التجرید الدفاعی، وتقلصت الثقه بالجدل العقلی فی السیاسات والاقتصاد.
  ضعف الموسسات العلمیه المستقله: تراجع الوقف العلمی، وتبدل بنی التعلیم، وفقدت منصات تربط الشرع بالسیاسات العامه، فتغذت التجزئه داخل الدوله والمجتمع.
  
• فصل قسری بفعل التحدیث المستورد:نقل المناهج الغربیه بلا تکییف مقاصدی: استنسخت النماذج الوضعیه فی الاقتصاد والسیاسه والتربیه بوصفها “العلم”، بینما اقصیت المرجعیات الدینیه الی “ثقافه وهویه”، فتحولت الجامعه الی حقل بلا روح، والحوزه الی روح بلا ادوات.
  هیمنه معیار “القابلیه للقیاس” دون “القابلیه للتقویم الاخلاقی”: تقدم القیاس علی التقویم، فاختزل العلم فی ادوات وبیانات منزوعه من مقصد العداله والکرامه، فترسخت الازدواجیه.
  

آلیات تعمیق الازدواجیه فی الحاضر

• لغه موسسیه تجرم المعنی: وصف الاجتهاد الشرعی ب“اللاعلمی” واستبداله باطار تقنی محض، یجرد السیاسات من الضمیر ویحول المواطن الی “مستهلک/موارد بشریه”.
• اختزال الدین فی شعائر، والعقل فی ادوات: عباده بلا عمران، وعمران بلا عباده؛ النتیجه انسان منقسم، وموسسات بلا بوصله.

الفلسفه الربانیه: تعریف منهجی وارکان عملیه تعریف موجز

• الفلسفه الربانیه هی منهج فی النظر والعمل ینطلق من التوحید مرجعیه للمعرفه والقیمه، ویسخر العقل والخبره والتجربه لتحقیق مقاصد الشریعه فی الواقع. لیست رد فعل علی الغرب، بل بعث لوحده العلم والمعنی.

الارکان الاربعه

1. مرجعیه التوحید:توحید مصادر الشرعیه: الوحی اساس، والعقل شاهد، والتجربه ممحصه. لا “ثیوقراطیه” تقصی العقل، ولا “وضعیه” تقصی الوحی.
   
2. المقاصد معیارا للسیاسات:حفظ الدین والنفس والعقل والنسل والمال اطار لتقویم کل سیاسه وبرنامج ومناهج.
   
3. تکامل المعارف:وصل الفلسفه باصول الفقه وعلم الاجتماع والاقتصاد والسیاسه، بدل تجزئه الاقسام الجامعیه الی جزر معزوله.
   
4. الوظیفه الاخلاقیه للعلم:العلم لیس توصیفا فقط، بل توجیه نحو العدل والاحسان؛ تقیم النتائج بمیزان الکرامه والرحمه لا المنفعه المجرده.
   

ادوات تشغیلیه

• مصفوفه “الوحی–العقل–التجربه”: کل مشروع اکادیمی او سیاسی یراجع عبر ثلاثه ابواب: الدلیل الشرعی، البرهان العقلی، الاختبار التجریبی والاثر.
• موشرات اثر مقاصدیه (KPIs): قیاس السیاسات بموشرات العداله، تکافو الفرص، الامان المعرفی، نزاهه السوق، لا بموشرات النمو وحدها.
• هیئات تکامل معرفی: مجالس مشترکه بین الکلیات الشرعیه والانسانیه والعلوم التطبیقیه لصیاغه مناهج وبرامج بحثیه عابره للتخصصات.

من التشخیص الی التنفیذ: مسارات عملیه لکسر الازدواجیه فی الاقتصاد

• سیاسات سوق برحمه وعداله: مکافحه الاحتکار والربا، تفضیل الانتاج الحقیقی، صنادیق تکافل قائمه علی الوقف الذکی، ضرائب/زکاه تحقق دوران الثروه.
• حوکمه مالیه مقاصدیه: شفافیه، محاسبه اجتماعیه، تقاریر اثر اخلاقی الی جانب المالی.

فی التربیه

• منهج “تزکیه العقل والضمیر”: مشروع تربوی یدمج البرهان والتجربه مع ثقافه المسوولیه؛ مواد الزامیه فی الاخلاقیات العامه والمنطق ومهارات الاجتهاد.
• تدریب المعلمین علی الفلسفه الربانیه: تحویل الصف من “نقل معلومات” الی “صناعه انسان مقصد”.

فی السیاسه العامه

• میزانیه بالمقاصد: اعتماد بطاقه تقییم مقاصدیه لکل سیاسه قبل الاقرار؛ ای قرار لا یخدم الحفظ الخمسه یعدل او یرفض.
• مراکز تفکیر ربانیه: انتاج سیاسات مبنیه علی بحوث تجمع الدلیل الشرعی والنمذجه الاقتصادیه والقیاس الاجتماعی.

تفکیک الاعتراضات الشائعه بسرعه ودقه

• “الفلسفه تبدا بالشک والدین بالیقین”: الشک اداه لفحص الدعاوی، والیقین غایه ینتهی الیها ببرهان وحیی وعقلی وتجریبی؛ لیسا خطین متوازیین بل مسارا واحدا بمراحل مختلفه.
• “اسلمه المعرفه تقیید للعلم”: هی تحریر للعلم من الفراغ القیمی، واضافه معیار اخلاقی یرفع جوده الاثر، لا قید علی المنهجیه.

خاتمه مرکزه

الازدواجیه لم تولد من فراغ؛ هی محصله ریبه تاریخیه من الفلسفه، وانحسار موسسات الوحده المعرفیه، واستیراد نماذج بلا تکییف مقاصدی. والفلسفه الربانیه لیست شعارا لاهوتیا؛ انها منهج تشغیلی یعید توحید الوحی والعقل والتجربه فی خدمه الانسان. اذا اردت، اضع لک “دلیل تنفیذ” من 10 خطوات لموسسه او جامعه، مع نماذج موشرات اثر مقاصدیه جاهزه للاستخدام.