حدیث الغدیر.. قراءتان متعاکستان

لم تکن مشکله التقییم الدلالتی اقل خطرا من مشکله التقییم السندی، ذلک لان التقییم السندی یکشف عن کون الجرح والتعدیل یخضع لتوجهات شخصیه، عندها یمکن للباحث ان یتجاوز هذه المشکله الى تقییم موضوعی مبنی على اسس علمیه موضوعیه، الا ان التقییم الدلالتی سیواجه الباحث بمشکله الاحتمالات، ای انشطار التقییم الروائی الى احتمالات یضطرب من خلالها القارئ ویدعها مبهمه لا یقوى على معرفه دلالتها، او یرجعها الى اهلها مسکوتا عنها او <موجله الفهم> ان لم تلغى من المنظومه الروائیه، ولعل الاسباب التی حدت بتهافت التقییم السندی، هی نفسها التی ادت الى الاضطراب فی الفهم والتحلیل، على ان الاضطراب هذا سیکون مبرمجا من قبل مشاریع التدوین لمحاوله توجیه الحدیث او ابهامه، ای ستتدخل آلیه مشاریع التدوین فی قراءه الحدیث النبوی، وسیکون الموقف عندها محسوما لصالح النزعه الابهامیه، وهو ابهام مقصوده (ص) من تعیین الخلیفه، وسیجد القارئ نفسه محاصرا باحتمالات التفسیر الذی تبعده عن واقع الحدیث، وکما انه مضطرا الى <الکف> عن معرفه المقصود النبوی فی تعیین الخلیفه، وسیلجا للاستسلام الى اطروحات المدارس السیاسیه فی تدوین الحدیث.فمشکله الابهام اذن هی آلیه الحوار بین مدارس التدوین السیاسی للحدیث وبین الباحث الذی ستواجهه تراکمات من الاحتمالات فی تحلیل الحدیث وقرائته، فهناک اذن حاله تکتم مشوب بحذر دائم عند معالجه الحدیث النبوی، وسیکون ضحیتها القارئ عند ذاک، ولیس نفس الحدیث، اذ ان الحدیث محفوظ فی ذاکره الامه وفی صدورها، والى ذلک حفظت لنا کتب المشاریع السیاسیه خروقات فی قراءه النص، یکون فیها التحفظ السیاسی احدى معالم التعتیم الفکری الذی انتهجته هذه المدارس، ولعل قراءه لحدیث واحد یقدم لنا صیغ التعامل مع دائره الحدیث النبوی، فکیف سیکون التعامل اذن مع احادیث الخلافه الاسلامیه قال ابو اسحاق الحوینی الاثری فی محاولته لقراءه حدیث رسول الله (ص)، فی معاویه بن ابی سفیان: لا اشبع الله بطنه.قال: لا یعد ثلبا بل هی منقبه لمن تاملها. ثم قال: ووجه الاستدلال على هذه المنقبه، الحدیث الذی رواه مسلم وغیره ان رسول الله قال لام سلیم: او ما علمت ما شارطت علیه ربی قلت: اللهم انا انما بشر فای المسلمین لعنته او سببته فاجعله له زکاه واجرا. ثم قال ابو اسحاق: هذا ما فهمه ائمه السلف کمسلم وغیره( ).بل هذا ما فهمه اهل السلف من انقلاب المثلبه الى منقبه، وهذا ما قدرت علیه مدرسه السلف من توجیه او الغاء الحدیث النبوی، فکیف یسلم عندها التراث النبوی بعد ذلک وکیف حاله بعد <مطرقه> التوجیه الذی تحیله الى تراث لا یذعن بالخلافه بقدر ما یعنى بمناقب الصحابه التی یمکن ان تجعله <مطرقه> التوجیه مشروعا یستسیغ اطروحات المدرسه السلفیه فی الخلافه کبدیل للمشروع الذی اسسه النبی (ص).