آیین انتقام در ایران باستان و بازنمود آن در یادگار زریران

سال انتشار: 1405
نوع سند: مقاله ژورنالی
زبان: فارسی
مشاهده: 14

فایل این مقاله در 16 صفحه با فرمت PDF قابل دریافت می باشد

استخراج به نرم افزارهای پژوهشی:

لینک ثابت به این مقاله:

شناسه ملی سند علمی:

JR_JCRL-5-2_002

تاریخ نمایه سازی: 18 مهر 1405

چکیده مقاله:

حس انتقام جویی و کین خواهی، اصلی حیاتی است که در وجود همه انسان ها و حتی برخی حیوانات به ودیعه نهاده شده است. هرچند امروزه نگرشی غیر مثبت به انتقام در میان مردم دیده می شود؛ اما به صورت مصداقی و در آیین های ملی، همواره این امر، عملی ممدوح و پسندیده بوده است. آیین کین خواهی در اسطوره ها و حماسه های ایران، بنیادی نمادگونه دارد که از نبرد با دشمنان دین و آیین و مرزهای میهن، حکایت می کند. یکی از مهم ترین حماسه های ایرانی که در آن، انتقام امری واجد قداست تلقی شده است، کتاب «یادگار زریران» است. در این کتاب تاکید شده است که برای نگهداشت مرز و بوم، دین، تاج و تخت، غیرت ملی و مجازات کردن دشمن باید انتقام خون گرفته شود و برهمین اساس بستور، فرزند زریر به کمک اطرافیانش انتقام خون پدرش را از بیدرفش می-گیرد. در این پژوهش با تکیه بر روش توصیفی -تحلیلی به بررسی آیین انتقام در ایران باستان پرداخته شده و سپس انگیزه های انتقام جویی و روش های انتقام گیری در حماسه های ایران بررسی شده است و در پایان، انعکاس این آیین در یادگار زریران مورد بحث قرار گرفته و این دستاورد حاصل شده است که آیین انتقام در اساطیر و حماسه های ایران با انگیزه های مختلف شخصی یا اجتماعی، صورت می گرفته است که در داستان زریر، نوع انتقام از نوع اجتماعی و با هدف قصاص و مجازات دشمن و غالبا در میدان جنگ بوده است

نویسندگان

حسن دلبری

عضو هیات علمی گروه زبان و ادبیات فارسی دانشگاه حکیم سبزواری

فاطمه کرامتی

دانشجوی دکتری زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه حکیم سبزواری- سبزوار- ایران

مراجع و منابع این مقاله:

لیست زیر مراجع و منابع استفاده شده در این مقاله را نمایش می دهد. این مراجع به صورت کاملا ماشینی و بر اساس هوش مصنوعی استخراج شده اند و لذا ممکن است دارای اشکالاتی باشند که به مرور زمان دقت استخراج این محتوا افزایش می یابد. مراجعی که مقالات مربوط به آنها در سیویلیکا نمایه شده و پیدا شده اند، به خود مقاله لینک شده اند :
  • کتابنامهاسماعیل­پور، ابوالقاسم. (۱۳۹۹). اسطوره بیان نمادین. تهران: سروش ...
  • انوری، حسن. (۱۳۸۱). فرهنگ بزرگ سخن. ج ۱. تهران: سخن ...
  • ایرانی، دین­شاه. (۱۳۳۴). اخلاق در ایران باستان. بمبئی: انجمن زردشتیان ...
  • دور کیم، امیل. (۱۳۸۱). تقسیم کار اجتماعی. ترجمه باقر پرهام. ...
  • دهخدا، علی­اکبر. (۱۳۷۷). لغت­نامه دهخدا. تهران: دانشگاه تهران ...
  • سرامی، قدمعلی. (۱۳۹۲). از رنگ گل تا رنج خار. شکل ...
  • سعادت، الهام؛ محمدی فشارکی، محسن. (۱۳۸۱). «تحلیل مردم­شناسی جنگ­های شاهنامه». ...
  • سیاسی، علی­اکبر. (۱۳۷۱). نظریه­های شخصیت. تهران: کاوه ...
  • شمیسا، سیروس. (۱۳۸۷). فرهنگ اشارات. تهران: میترا ...
  • صادقی­نژاد، رامین؛ غیرتمند، صدیقه. (۱۳۹۷). «بررسی انتقام و انگیزه­های آن ...
  • صفا، ذبیح­الله. (۱۳۶۳). حماسه سرایی در ایران. تهران: امیرکبیر. ...
  • طریحی، فخرالدین بن محمد. (۱۳۸۷). مجمع بحرین. تصحیح محمود عادل. ...
  • عبادیان، محمود. (۱۳۶۹). فردوسی و سنت­آوری در حماسه­سرایی. ج ۱. ...
  • علیپور، منوچهر؛ عباسی، حبیب الله و حاجیها، الهه. (۱۴۰۰). «بررسی ...
  • فولادی، محمد؛ غلامی، زهرا. (۱۳۹۷). «باورهای عامیانه درباره خون و ...
  • قاسم زاده، بهجت و احسام عارفی، فرزاد. (۱۳۹۱). «مقایسه جلوه­های ...
  • کیا، خجسته. (۱۳۷۵). قهرمانان بادپا در قصه­ها و نمایش­های ایرانی. ...
  • محمدزاده، مریم. (۱۳۷۹). «انتقام و انگیزه­های آن در شاهنامه فردوسی ...
  • مزداپور، کتایون. (۱۳۸۷). «نوروز و شاهنامه». فرهنگ مردم. س ۷. ...
  • همتی، رقیه. (۱۳۸۹). «حماسه دقیقی و یادگار زریران». نامه پارسی. ...
  • یادگار زریران. (۱۳۹۲). ترجمه ژاله آموزگار. تهران: معین ...
  • یشت­ها. (۱۳۷۷). ترجمه و تفسیر ابراهیم پورداوود. ج ۱. تهران: ...
  • ReferencesAlipour, M., Abbasi, H. A., & Hajiha, E. (۲۰۲۱). An ...
  • نمایش کامل مراجع