بناء الحضاره القائم علی نظریه «الانسان بعمر ۲۵۰ عاما»؛ دراسه تحلیلیه فی الفکر السیاسی للقائد الشهید آیه الله العظمی السید علی الخامنئی(ره) مع الترکیز علی السنن الالهیه

لا تمثل نظریه الانسان بعمر ۲۵۰ عاما، التی صاغها القائد الشهید آیه الله العظمی السید علی الخامنئی، مجرد سردیه تاریخیه، بل تعد اطارا نظریا ینطوی علی دلالات حضاریه وقرآنیه عمیقه. وتهدف هذه الدراسه الی تبیین العلاقه بین هذه النظریه والسنن الالهیه القرآنیه الست الوارده فی القرآن الکریم، وهی: الابتلاء، والاستخلاف، والنصر، والامهال، والاستدراج، والاملاء، بوصفها قوانین الهیه ثابته تحکم حرکه التاریخ، کما تسعی الی تبیین دور هذه النظریه فی عملیه بناء الحضاره الاسلامیه الحدیثه. وتتمثل الاشکالیه الرئیسه للدراسه فی بیان الکیفیه التی یمکن من خلالها لنموذج الانسان بعمر ۲۵۰ عاما ان یشکل اساسا نظریا لعملیه بناء الحضاره استنادا الی السنن القرآنیه المتکرره، من من دون ان یقع فی الحتمیه التاریخیه او الاختزال الوصفی المحض (الهدف).واعتمدت هذه الدراسه المنهج الوصفی-التحلیلی، مستنده الی آیات القرآن الکریم، وبیانات سماحه القائد الشهید، والتفاسیر المعاصره، ولا سیما المیزان وتسنیم، فضلا عن التحلیل الموضوعی الاستقرائی لمضامین بیاناته. وقد جرت عملیه التحلیل عبر ثلاث مراحل رئیسه: ۱. استخراج السنن الالهیه المرتبطه ببناء الحضاره من خلال النص القرآنی. ۲. تحدید المراحل الثمانی لنموذج الانسان بعمر ۲۵۰ عاما، بالاعتماد علی التحلیل الموضوعی الاستقرائی لمضامین البیانات. ۳. دراسه العلاقه بین هذین المکونین؛ ای السنن الالهیه والنموذج المذکور، بهدف التوصل الی نموذج نظری یفسر آلیه بناء الحضاره الاسلامیه فی ضوء الرویه القرآنیه (منهج الدراسه).وتظهر نتائج الدراسه ان نظریه الانسان بعمر ۲۵۰ عاما تمثل التجسید العملی للسنن الالهیه الست فی المقاومه المستمره ضد الطواغیت، غیر ان هذا التجسید من قبیل الفعل الواعی والاختیار، ولیس تحققا جبریا محتوما. وقد انطلقت هذه الحرکه من النظام النبوی النموذجی القائم علی سبعه موشرات اساسیه، هی: الایمان، والعدل، والعلم، والاخوه، والاخلاق، والعزه، والعمل. ثم تواصلت من خلال الصمت الاستراتیجی للامام علی(ع)، والصلح الحکیم للامام الحسن(ع)، وبلغت ذروتها فی نهضه عاشوراء بما اضطلعت به السیده زینب (سلام الله علیها)  من دور محوری، ثم استمرت عبر بناء الشبکات العلمیه وتنظیم الوکاله فی عصر الامامین الباقر والصادق(ع)، وصولا الی مرحله الغیبه. وفی معرض الرد علی الاشکال القائل باحتمال انطواء هذه الرویه علی نزعه جبریه، توکد الدراسه ان وحده الاستراتیجیه لا تعنی وحده الاسالیب، وانما تعنی الاشتراک فی الغایه النهائیه، بینما یکشف تنوع التکتیکات الثمانیه، الممتده من الصلح الی القیام، بوضوح عن حضور الاراده والاختیار لدی الفاعلین التاریخیین ضمن اطار السنن الالهیه؛ کما تمت مطابقه الموشرات السبعه للنظام النبوی مع المجالات الموضوعیه للحضاره؛ مثل الاقتصاد المقاوم (العدل)، والعلم الوطنی (المعرفه)، والنموذج الاسلامی-الایرانی للتقدم (العمل والحرکه)، بما ینقل عنصر الابتکار من المستوی النظری الی المستوی التطبیقی والاجرائی (العملی) (اهم النتائج).وتستخلص الدراسه من هذا النموذج نموذجا نظریا ثلاثی الابعاد لبناء الحضاره، یقوم علی ثلاثه ابعاد رئیسه: البعد الروحی والهویاتی، وبناء الشبکات الاجتماعیه، وبناء القدرات والتهیئه للظهور. وفی ضوء هذا النموذج، تقدم الثوره الاسلامیه بوصفها حلقه من حلقات هذه السلسله التاریخیه، وممهده لقیام الحضاره الاسلامیه الحدیثه. وتخلص الدراسه الی ان بناء الحضاره القرآنیه لا یمکن ان یتحقق من دون فهم عمیق للسنن الالهیه ولنظریه الانسان بعمر ۲۵۰ عاما، وذلک فی اطار قراءه نقدیه ترفض الحتمیه التاریخیه؛ اذ تجسد هذه النظریه معانی الصبر الفعال، واستمرار الامامه، والاراده الجماعیه للامه فی تحقیق الوعد الالهی بالاستخلاف (الاستنتاج).

کلیدواژه ها:

بناء الحضاره القرآنیه ، السنن الالهیه ، الانسان بعمر ۲۵۰ عاما ، القائد الشهید آیه الله العظمی السید علی الخامنئی ، الثوره الاسلامیه ، الحضاره المهدویه ، الحتمیه التاریخیه (نقدها)