البعث الاجتماعی للنبوه: امتداد لمنهج «التفکیر النصی» واستراتیجیه التوجه نحو بناء المجتمع التوحیدی

یتسم کثیر من آیات القرآن الکریم بنزعه اجتماعیه واضحه، وقد افضت هذه السمه الی ان یتبنی عدد کبیر من المفسرین والباحثین فی الدراسات القرآنیه الاتجاه الاجتماعی فی بحوثهم وتفاسیرهم. ومن بین النظریات التی طرحها القائد الشهید(ره) والتی میزت تفسیره الاجتماعی عن التفاسیر الاجتماعیه الاخری، وهی نظریه «البعث الاجتماعی للنبوه»؛ اذ تلعب هذه النظریه دورا استراتیجیا فی بناء المجتمع التوحیدی من خلال بسط المفاهیم القرآنیه فی مجالات الحیاه الاجتماعیه. وبناء علی ذلک، یمکن تسمیه التوجه الاجتماعی الخاص فی تفسیره الاجتماعی ب «التفسیر ذی التوجه البنیوی للمجتمع». وجدیر بالذکر ان النظریه المذکوره تعد من مخرجات منهجه التفسیری المعروف بمصطلح «التفکیر النصی».لقد درست هذه المقاله روی القائد الشهید(ره) التفسیریه بالاعتماد علی منهج تحلیل المضمون والنص، وتوصلت بعد تبیین المفاهیم الرئیسه الی النتائج الآتیه:علی الرغم من التزام القائد الشهید بالمنهج الاجتهادی التفسیری الجامع، الا انه یعتمد بشکل رئیس علی منهج تفسیر القرآن بالقرآن وتفسیر القرآن بالروایات، ویعبر عن ذلک بمصطلح «التفکیر النصی»، ویذهب الی ان الحقائق الاسلامیه یجب استقاوها من لغه القرآن والنصوص الاسلامیه والحدیث الشریف، وضروره «التفکیر النصی». وان عنوان «التفکیر النصی» -فضلا عن کونه یضمن سلامه المعارف والمفاهیم القرآنیه المستخرجه بشکل افضل- هو اکثر ابانه فی الاستنطاق القرآنی من العنوان الشائع «المنهج الاثری».تناولت النتائج التفسیریه للقائد الشهید انماطا من التحولات الاجتماعیه الموثره فی بناء المجتمع وتشکیله، ولا سیما نظریه «البعث الاجتماعی للنبوه»؛ والتی تعنی انبعاث النبی وسعیه وحافزه الباطنی مع بدء الوحی والرکائز العمیقه للرساله. ویلعب هذا التحول الباطنی دورا بارزا فی توجهات النبی الاجتماعیه لاحداث تحول فی البیئه الخارجیه والواقع الاجتماعی للبشر، اذ ان الهدف النهائی للنبی هو بناء المجتمع التوحیدی المتناسب مع العقیده التوحیدیه.یعد التمایز الطبقی الما مزمنا ووصمه عار تاریخیه کبری فی المجتمعات البشریه؛ فقد استند فی مرحله من التاریخ الی فلسفه ازدواجیه الطبیعه البشریه، بینما یقوم الیوم علی رویه فلسفیه اشد مکرا، تدعی المساواه بین الناس، فی حین یحکم بابشع الصور علی فئات من البشر بالحرمان والخدمه لصالح الفئات المترفه والغارقه فی الملذات. ومن منظور القرآن الکریم، فان القضاء علی الطبقیه الاجتماعیه یتطلب تغییرا فی الرویه الکونیه بهدف التحقیق الحقیقی للمساواه الحقوقیه بین جمیع افراد المجتمع. وبالطبع، لتحقیق هذا الهدف، کان المصلحون یسعون دائما -عبر نهج التغییر الثقافی- الی اقناع الناس بتغییر الوضع الظالم؛ الا ان تغییر الرویه الکونیه لن یتحقق الا بالاستناد الی الرویه الکونیه والمعتقدات التوحیدیه التی تعتبر جمیع البشر متساوین فی الخلق ومن اصل واحد؛ لان التوحید الاعتقادی دافع للعمل وموجب للالتزام، وتتوجه معظم التزاماته نحو النظام التوحیدی الاجتماعی وشکل المجتمع السلیم، وتتمثل خطوته الاولی فی بناء مجتمع توحیدی یتناسب مع العقیده التوحیدیه لیعیش الجمیع تحت سقف قانونی واحد، فلا تکون الظروف والقدرات الخاصه مصدرا للاختلاف الحقوقی والتمییز بین انسان وآخر؛ لان جمیع االمزایا متاحه للجمیع، کما ان المکتسبات المادیه والعلمیه وغیرها لیست ذاتیه بل مرهونه بسعی الانسان نفسه. ومن منظور القرآن الکریم، فان هویه المجتمع التوحیدی تمتع بثقافه عمیقه الجذور، تستمد اصولها من الفکر التوحیدی الذی جاء به ابراهیم(ع).ان نظریه «البعث الاجتماعی للنبوه» لا تقتصر علی بعدها الاثباتی المتمثل فی بناء المجتمع التوحیدی، بل تنفی کذلک الهیمنه الاستکباریه علی البلدان الاسلامیه والغزو الثقافی الذی یمارسه نظام الهیمنه؛ اذ ان المجتمع التوحیدی یوفر لجمیع الفئات الانسانیه حیاه قائمه علی العداله، بعیدا عن کل اشکال السیطره الجائره، فیعیش الجمیع تحت سقف قانونی واحد، من دون ان یتمتع بعضهم علی بعض بامتیازات حقوقیه او مزایا خاصه.یعد التوحید الاجتماعی -من خلال نفی کل اشکال الحوکمه غیر الالهیه فی مجالات السیاسه والثقافه والاقتصاد- المظهر الخارجی والتجسید العملی للتوحید الاعتقادی، وامتدادا له فی الحیاه الاجتماعیه للانسان. وان اعظم ازمه تواجه البشریه الیوم هی الانفصال عن الایمان بالله وضعف الالتزام العملی بالتوحید؛ ومن ثم فان ترسیخ العقیده التوحیدیه فی مختلف مفاصل الحیاه الاجتماعیه کفیل بمعالجه المشکله الجوهریه التی تعانی منها الانسانیه.بناء علی النصوص الدینیه، یتشکل فی عصر ظهور الحجه (عجل الله فرجه) اکمل مجتمع توحیدی، حیث یسود دین الحق والقیم الالهیه وحدها فی معتقدات الافراد والمجتمع وسلوکیاتهم. والنقطه المهمه هی ان هذا الاعتقاد لا یستلزم سلب مسوولیه بناء المجتمع التوحیدی عن المسلمین فی زمن الغیبه؛ لانه کما ان الامامه الالهیه لطف دائم، فان بناء المجتمع التوحیدی هو ایضا واجب عام علی المسلمین ولا یقبل التعطیل. نعم، تختلف امامه الولی الفقیه والحاکم الاسلامی عن ولایه الحجه (عجل الله فرجه) من حیث النطاق والجغرافیا الارضیه، والسیطره علی الادیان، وکیفیه تشکل المجتمع التوحیدی. وبناء علی ذلک، فالمسلمون فی کل العصور مکلفون بتشکیل الحکومه الاسلامیه وبناء المجتمع. ووفقا لرویه القائد الشهید+، فان حقیقه الانتظار ونصره امام الزمان (عجل الله فرجه الشریف) تکمن فی ان یعمل المسلمون علی ایجاد مجتمع توحیدی یشبه المجتمع التوحیدی العالمی المهدوی، حتی تصبح حرکه التاریخ هادفه وتتجه نحو ذلک العالم الموعود.

کلیدواژه ها:

نظریه البعث الاجتماعی للنبوه ، الاتجاه الاجتماعی ، منهج التفکیر النصی ، المجتمع التوحیدی ، القائد الشهید (رضوان الله تعالی علیه)