السلطه السیاسیه فی فکر القائد الشهید آیه الله العظمی السید علی الخامنئی (رضوان الله علیه)

تعد السلطه السیاسیه من المفاهیم الاساسیه فی علم السیاسه، اذ ان تعریفها ومبادئها وفاعلیها واهدافها تمیز الاتجاهات الفکریه السیاسیه بعضها عن بعض. وتتمثل المساله الاساسیه لهذا البحث فی التبیین المنهجی لمفهوم السلطه السیاسیه فی المنظومه الفکریه لقائد الثوره الاسلامیه الشهید، مع الترکیز علی سوال جدید فی دراسات السلطه، وهو: «کیف تنتصر السلطه المحدوده ظاهریا، علی المدی البعید، علی السلطه المادیه الهائله، وکیف یقدم من یبدو منتصرا فی الظاهر بوصفه مهزوما ومنبوذا؟». وقد ظل هذا السوال بلا اجابه فی النظریات السائده بسبب غفلتها عن الابعاد الروحیه والغایات النهائیه، ومن ثم فان الاجابه عنه تتطلب اعاده تعریف جوهریه لمفهوم السلطه فی اطار الفکر الاسلامی.فی مجال السلطه السیاسیه، اجریت دراسات متعدده. فقد تناول ارجینی ولک زایی (۱۳۹۸ش) فی مقالهما «ایضاح مفهومی قدرت در اندیشه سیاسی امام خمینی»[۱] تبیین مفهوم السلطه فی المنظومه الفکریه لموسس الثوره الاسلامیه. کما بین لک زایی (۱۴۰۰ش) فی مقالته «کارگزاران قدرت از منظر رهبر معظم انقلاب»[۲]، خمسه نماذج من فاعلی السلطه، وهی: الانبیاء، والطاغوت، والفاعلون السیاسیون، والاقتصادیون، والثقافیون، استنادا الی القرآن الکریم. کما عرف فی مقاله الآخر: «منابع قدرت نرم متعالی»[۳]  (۱۴۰۱ش) الایمان والصبر بوصفهما من المصادر الرئیسه للقدره الناعمه، وتناول فی «منطق قدرت مادی و معنوی»[۴] التمییز الجوهری بین هذین النوعین من السلطه. کذلک اهتم لک زایی (۱۴۰۳ش) فی «عوامل تزلزل قدرت»[۵] بدراسه مواطن الخلل التی تصیب السلطه من منظوره. وعلی الرغم من هذه الجهود القیمه، لم تنجز حتی الآن دراسه شامله تتناول، بمقاربه منهجیه واستنادا الی الاطار الثلاثی المتمثل فی «النظام الداخلی، والفاعلی، والنظام الغائی»، جمیع ابعاد السلطه السیاسیه، (الاسس، المصادر، الفاعلون، الاهداف) فی فکر القائد الشهید. ومن ثم، یسعی البحث الحالی الی سد هذه الفجوه البحثیه.تتمثل الفرضیه المحوریه للبحث فی ان السلطه، فی المنظومه الفکریه للقائد الشهید، تبتعد عن التعریف الشائع المتمثل فی «فرض الاراده»، وتتحول ماهیتها الی «ان یصبح الانسان منشا للفعل من اجل تحقیق القیم الالهیه والانسانیه». وتتفوق السلطه المعنویه (الروحیه)، القائمه علی الایمان الواعی، والصبر الجهادی، والاخلاص والتقوی، علی السلطه المادیه، القائمه علی المال والسلطه والتزویر، علی المدی البعید. ویستند هذا التفوق الی السنه الالهیه المتمثله فی «غلبه الحق علی الباطل» (المستفاده من الآیتین ۵ و۶ من سوره القصص)، بوصفها قانونا تاریخیا شاملا لا یحدد مصیر القوی فی المدی القصیر فحسب، بل یحدده علی امتداد التاریخ ایضا.فی المقابل، توجد النظریات المیدانیه للسلطه فی العلوم السیاسیه الغربیه. فقد اختزل ماکس فیبر السلطه فی «احتمال فرض اراده فرد علی آخر». وعرفها هانس مورغنثاو فی اطار المصالح القومیه والهیمنه. اما ستیفن لوکس، فمع اضافته بعد «السلطه الخفیه» المتمثل فی تشکیل الرغبات، وجوزیف نای، بطرحه مفهوم «السلطه الناعمه» القائم علی الجاذبیه والثقافه، فقد قطعا، وان کان ذلک بدرجات متفاوته، خطوات تتجاوز التصورات التقلیدیه، الا انهما بقیا، مع ذلک، اسیرین لاطار علاقات الهیمنه والمصلحه المادیه. وتعجز هذه النظریات، بسبب غفلتها عن المصادر الغیبیه للقدره، من قبیل الایمان والتوکل والاتصال بالمصدر الالهی الذی لا ینفد، وعن المنطق المتمیز ل«السلطه الخادمه»، عن تفسیر الاحداث التاریخیه التی انتصرت فیها جبهه الحق علی جبهه الباطل، کما انها تقف فی تعارض واضح مع الرویه التوحیدیه الغائیه للاسلام.منهج البحث هو منهج الدلاله (المطابقیه، والتضمنیه، والالتزامیه)، وهو منهج مبین فی علم المنطق واصول الفقه، وقد اعتمد فی اطاره النظری علی الانظمه الثلاثه (النظام الداخلی، ویشمل المبانی والمصادر؛ والنظام الفاعلی الذی یشمل الفاعلین؛ والنظام الغائی الذی یشمل الاهداف)، الی جانب تحلیل المحتوی النوعی، وذلک من خلال دراسه بیانات الخطب والرسائل، وتفاسیر القرآن الکریم، والکتاب القیم «طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن»[۶].الهدف الرئیس لهذا البحث هو صیاغه نظریه اصیله للسلطه فی الفکر السیاسی الاسلامی، وتقدیم نموذج فاعل لبناء النظام السیاسی القائم علی القرآن والسنه. وتتمثل الاهداف الفرعیه فی ما یاتی: اولا، بیان التمایز الجوهری لمفهوم السلطه فی هذه المنظومه عن التعاریف السائده فی الفکر الغربی؛ وثانیا، تحدید وتصنیف الفاعلین المتعالین والمتدنیین فی مجال السلطه، من خلال تقدیم النموذج القرآنی ل«مثلث الطاغوت» (الذی یضم الفاعلین السیاسیین والاقتصادیین والثقافیین العاملین فی خدمه الطاغوت) فی مقابل «نظام الولایه الالهیه» (الانبیاء، واولو الامر، والمومنون الملتزمون)؛ وثالثا، رسم النظام الغائی للسلطه فی اربعه مستویات مترابطه: تحریر الانسان من الخرافات واسر النفس، واقامه العداله الاجتماعیه ومواجهه الاستکبار، وتشکیل الامه الاسلامیه الواحده، وصولا الی تحقیق الحضاره الاسلامیه الجدیده وعزه الامه.تتمثل جوانب الابتکار فی اربعه مستویات: طرح مساله جدیده تتمثل فی «الغلبه التاریخیه للسلطه المعنویه (الروحیه) علی السلطه المادیه»، وهی مساله غفلت عنها النظریات السائده؛ وتقدیم نموذج قرآنی خماسی للفاعلین فی اطار «مثلث الطاغوت»، بما یمثل اداه فاعله للتعرف علی جبهتی الحق والباطل؛ وصیاغه اطار نظری لتحلیل السلطه بصوره منهجیه استنادا الی ثلاثه اضلاع هی: المبادئ، والفاعلون، والاهداف؛ وبیان تحول ماهیه السلطه من «التسلط» الی «الخدمه»، بما یوضح الحد المعرفی الفاصل بین هذا التصور والتقلید الغربی.تبین النتائج ان السلطه السیاسیه فی فکر القائد الشهید هی سلطه متعالیه، ملتزمه وخادمه، تتشکل فی اطار مبادئ توحیدیه عمیقه (انثروبولوجیا فطریه، ورویه کونیه قائمه علی الصراع بین الحق والباطل، وابستمولوجیا قائمه علی التقوی، ونظریه قیمیه متمحوره حول العداله) ومصادر معنویه مستدامه (الایمان الواعی والصبر الجهادی). ویصطف الفاعلون الصالحون، بما یضطلعون به من وظائف اضفاء المشروعیه وتحقیق الردع والالتزام بالواجب فی نظام الولایه، فی مواجهه مثلث الطاغوت السیاسی والاقتصادی والثقافی. وتبدا الاهداف الحضاریه لهذه السلطه بتحریر الانسان من الخرافات واسر النفس، وتنتهی باقامه العداله، وتشکیل الامه الاسلامیه الواحده، وصولا فی نهایه المطاف الی تحقیق العزه والاقتدار اللائقین بالامه. ویعمل هذا التصور، مقارنه بالنظریات الغربیه، علی اعاده صیاغه مفهوم السلطه، ومن خلال ابراز ابعادها المعنویه (الروحیه)  والاخلاقیه، ویتیح تفسیر ظواهر تاریخیه تتمثل فی غلبه الحق علی الباطل، ویعد خطوه اساسیه فی صیاغه نظریه اصیله للسلطه فی الفکر السیاسی الاسلامی؛ وهو نموذج یقدم للباحثین وصناع السیاسات والفاعلین فی العالم الاسلامی اطارا تحلیلیا وعملیاتیا.

کلیدواژه ها:

السلطه السیاسیه ، الامام الخامنئی ، النظام الداخلی للسلطه ، النظام الفاعلی للسلطه ، النظام الغائی للسلطه ، الطاغوت ، الایمان ، الصبر