مکانه الشعب فی الفکر السیاسی للقائد الشهید آیه الله العظمی السید علی الخامنئی(ه)

تتناول هذه المقاله دراسه مکانه الشعب فی المنظومه الفکریه للقائد الشهید بصوره شامله ومتکامله. وتنطلق الفکره المحوریه للبحث من ان الدیمقراطیه الدینیه لیست مجرد تفسیر دینی للدیمقراطیه الغربیه، بل هی نظریه مستقله ومتسامیه، تجمع بین الشرعیه الالهیه والمشارکه الشعبیه فی بنیه عضویه تکاملیه. ویتمثل الهدف الرئیس فی بیان مکانه الشعب فی اربعه ابعاد اساسیه، هی: البعد السیاسی، والبعد الثقافی، والبعد الاقتصادی، والبعد الاجتماعی، فی الفکر السیاسی للشهید آیه الله الخامنئی، مع التاکید علی ان الشعب یتجاوز کونه ناخبا دوریا، لیکون «القلب النابض للنظام»، و«رکن الشرعیه»، و« المالک الحقیقی للنظام»، و«الضامن لفاعلیته وقدرته علی صناعه الحضاره». ویقدم هذا النموذج بوصفه بدیلا اسلامیا ایرانیا اصیلا للدیمقراطیه اللیبرالیه الغربیه، القائمه علی العلمانیه، واطلاق سلطه الاغلبیه، والافتقار الی الاطار الالهی-الاخلاقی، کما یسهم هذا النموذج فی تعزیز القدره علی بناء الحضاره الاسلامیه الحدیثه فی اطار الخطوه الثانیه للثوره الاسلامیه (هدف البحث).وتفترض الدراسه ان الشعب، من منظور الامام الشهید، ینظر الیه بوصفه «اساس شرعیه النظام» و«الضامن لفاعلیته وکفاءته»، وان مکانته تتجاوز الشرعیه الانتخابیه الشکلیه، لتتجلی فی جمیع الابعاد السیاسیه (الدور الحاسم، والرقابه، والملکیه)، والثقافیه (بناء الهویه وتعزیز الوعی والبصیره)، والاقتصادیه (تفعیل الدور الشعبی والجهاد الاقتصادی)، والاجتماعیه (المسوولیه المتبادله والمشارکه الجهادیه). وتستند هذه المکانه الی مبادئ قرآنیه وروائیه، کالشوری، والبیعه، والکرامه الانسانیه، مع التاکید علی ولایه الفقیه بوصفها اطارا هادیا الهیا، ویقدم نموذجا متعالیا یضمن فی آن واحد اسلامیه النظام وجمهوریته، ویفعل قدرته علی بناء الحضاره الاسلامیه الحدیثه، فی مواجهه واضحه للدیمقراطیه اللیبرالیه (الفرضیه الرئیسه).واجری البحث وفق منهج کیفی وصفی تحلیلی، وباعتماد مقاربه تحلیل المحتوی التفسیری الاستنباطی. وجمعت البیانات اساسا من المصادر الاولیه، المتمثله فی البیانات والتصریحات المباشره للشهید الخامنئی المنشوره علی موقع Khamenei.ir، و«بیان الخطوه الثانیه للثوره»، والمصادر الثانویه، المتمثله فی المقالات العلمیه المحکمه. ویرکز التحلیل الکیفی الموجه علی تفسیر النصوص والاستنباط المنطقی الفقهی السیاسی، بهدف استخراج منظومه فکریه متماسکه. وتندرج الدراسه ضمن البحوث الاساسیه التطبیقیه (منهج البحث).ونظمت النتائج فی اربعه ابعاد رئیسه:البعد السیاسی: یعد الشعب رکنا من ارکان شرعیه النظام، الی جانب التنصیب الالهی وتوافر الصفات الشرعیه، کما یعد صاحب النظام ومالکه الحقیقی. فالشرعیه الالهیه هی الاساس، غیر ان رای الشعب وقبوله وبیعته تعد شرطا لتحقق ولایه الفقیه علی ارض الواقع وتجسید الحکومه فی المجال العملی. ومن ثم، فان الفقیه العادل، وان کان واجدا للشرعیه الالهیه، لا یستطیع اقامه حکومه مکتمله الارکان من دون المقبولیه الشعبیه. وینظر الی الشعب بوصفه مالکا لمصیره، وعنصرا حاسما فی صناعه الثوره واداره البلاد، فضلا عن کونه رقیبا فاعلا وناقدا بناء یتمتع بحق المتابعه والرقابه، بل وبحق المطالبه باقصاء المسوولین المنحرفین عن مسارهم القانونی والشرعی. کما ان المشارکه الشعبیه لا تقتصر علی الانتخابات بل تمتد لتشمل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، والحضور السیاسی والاجتماعی المستمر فی مختلف الساحات. وفی هذا الاطار، تمثل ولایه الفقیه الاطار الالهی الهادی والضابط لمسار النظام، فی حین تعد الجمهوریه الضامن لحیویته ومقبولیته الشعبیه؛ وهذان البعدان متکاملان ومتشابکان بصوره عضویه، ولا یقوم بینهما ای تعارض ذاتی. ویاتی هذا النموذج فی مواجهه واضحه للدیمقراطیه اللیبرالیه الغربیه القائمه علی العلمانیه، وسیاده الاغلبیه المطلقه بمعزل عن الضوابط الاخلاقیه والالهیه، وحصر المشارکه الشعبیه فی عملیه التصویت الدوری. ووفقا لهذا التصور، یرتقی الشعب من مجرد «متلق للسیاسات» الی «صاحب النظام وولی نعمه المسوولین». ومن ثم، فان الدیمقراطیه الدینیه، من خلال الجمع بین الهدایه الالهیه والمشارکه الشعبیه، تتجاوز اوجه القصور الملازمه للدیمقراطیه الغربیه، کاستبداد الاغلبیه، وهیمنه المال والاعلام، وازمات المشارکه والاخلاق، کما ترتقی بمزایا المشارکه الشعبیه وتوجهها نحو تحقیق الاهداف الانسانیه والحضاریه العلیا.البعد الثقافی: یعد الشعب اصحاب الهویه، وصانعی الوعی والبصیره، وحمله مشروع الحضاره الاسلامیه الحدیثه. وتقوم الهویه الثقافیه علی التدین، والقیم الاخلاقیه الاسلامیه، والثقه بالذات، والمقاومه، ونصره المستضعفین، والجهاد الثقافی. وتتمثل فلسفه وجود الشعب فی اعاده بناء الهویه علی اساس الاسلام الاصیل، ومواجهه الغزو الثقافی، وتحقیق التکامل الفردی والجماعی، بالاستناد الی الآیات المتعلقه بتغییر النفس والکرامه الانسانیه. ومن ابرز سمات الشعب: الایمان العمیق، والمقاومه، والبصیره، والبساطه فی العیش، والنظره العالمیه الاسلامیه. کما یشکل التوجه (النهج) التکلیفی الثقافی، والاستقلال الثقافی، ودور النخب، من العلماء والفنانین والشباب، والمشارکه الجهادیه لافراد الشعب کافه، عناصر اساسیه فی عملیه بناء الهویه. فالشعب لیس مستهلکا سلبیا، بل هو المنتج الرئیس للثقافه الثوریه.البعد الاقتصادی: یعد الشعب محرکا جهادیا وضامنا للاقتصاد المقاوم. ویتمثل المبدا المحوری فی «تمکین الشعب من اداره الاقتصاد» واسناد الاعمال الی الشعب. ویقوم هذا التوجه علی الاعتماد علی الاراده الشعبیه والطاقات الشعییه، والعداله الاقتصادیه القرآنیه، والنهی عن الاسراف، ومراعاه حقوق الناس. فالشعب منتجون، ورواد اعمال، ومجاهدون فی المجال الاقتصادی، ومستهلکون واعون، واصحاب الثقه بالذات. وتشمل عملیه تمکین الشعب من اداره الاقتصاد الحد من تصدی الدوله لمختلف الانشطه، ودعم القطاع الخاص الحقیقی، ومکافحه الاحتکار والامتیازات الریعیه، وتحقیق العداله بوصفها البعد الثانی للدیمقراطیه الدینیه. ویحول هذا التوجه الاقتصاد الی اداه لبناء الحضاره وصون الکرامه الانسانیه.البعد الاجتماعی: تقوم العلاقه بین الشعب والمسوولین علی اساس متبادل، وترتکز علی مراعاه حقوق الناس. فالشعب ضامن للتماسک، والرقابه، وتقدیم المساعده، والسلامه الاخلاقیه، والتقدم الاجتماعی. ویستند هذا التوجه الی السیره العلویه، بما تتضمنه من الحق المتبادل، والبیعه، والشوری، والامر بالمعروف. بل ان امیر المومنین× کان یعد حضور الناس شرطا لتولی المسوولیه. وتتمثل واجبات الشعب فی الدعم الواعی، والرقابه، والمشارکه الجهادیه، والتعاطف، والوحده. اما واجبات المسوولین فتتمثل فی الخدمه الخالصه، والالتزام الحقیقی بالشعب، والمساءله، واقامه العدل. وهکذا ینتقل الشعب من موقع متلقی الخدمات الی موقع المالک، والرقیب، والشریک الحقیقی فی المجتمع. وقد جعل «بیان الخطوه الثانیه للثوره» المشارکه الاجتماعیه محورا لبناء المجتمع.وفی الفکر السیاسی للشهید آیه الله الخامنئی، یتجاوز دور الشعب مجرد الادلاء بالاصوات، لیکون القلب النابض للنظام الاسلامی وضامنا لفاعلیته وکفاءته. ویقدم هذا النموذج، بالاستناد الی المبادئ القرآنیه، وسیره اهل البیت^، وتجربه الثوره الاسلامیه، بدیلا متعالیا للدیمقراطیه اللیبرالیه، یضمن فی آن واحد اسلامیه النظام وجمهوریته. وتعزز المکانه الرباعیه للشعب، المتمثله فی الدور الحاسم سیاسیا، وبناء الهویه ثقافیا، وتمکین الشعب اقتصادیا، وتحقیق التماسک اجتماعیا، امکانات صناعه الحضاره الاسلامیه الحدیثه فی المرحله الثانیه من الثوره. ویتوقف مستقبل النظام علی الثقه الحقیقیه بالشعب، والمشارکه الجهادیه، وتمکین الشعب من مختلف مجالات الحوکمه. وقد اسهمت هذه الدراسه، الی حد کبیر، فی سد ثغره البحث الشامل والمتکامل فی هذا المجال، وتوفیر اساس یمکن الافاده منه فی رسم السیاسات المستقبلیه (النتائج).

کلیدواژه ها:

الدیمقراطیه الدینیه ، مکانه الشعب ، ولایه الفقیه ، المشارکه الجهادیه ، الهویه الثقافیه ، الاقتصاد المقاوم وتمکین الشعب