جمالیات البنیه الزمکانیه فی روایه «فرانکشتاین فی بغداد» لاحمد السعداوی

بیان المسئله والهدف: ان الدراسات النقدیه العربیه التی تناولت البنیه الزمکانیه (الکرونوتوب) بوصفها نظاما جمالیا ودلالیا فی الروایه العربیه ما زالت نادره. ومن هنا تنبع مشکله البحث، اذ یسعی الی الاجابه عن سوال اساسی: کیف وظف سعداوی العلاقه بین الزمان والمکان لاعاده تشکیل التجربه العراقیه فی مرحله ما بعد الاحتلال وسقوط النظام الاجتماعی بعد ۲۰۰۳م. یهدف البحث الی تحلیل الوظائف الفنیه والدلالیه للبنیه الزمکانیه فی هذه الروایه کنظام قادر علی التعبیر عن ازمات الوعی الجمعی والهویه فی العراق، اعتمادا علی مفهوم الکرونوتوب کما صاغه میخائیل باختین.المنهجیه: اعتمدت الدراسه المنهج الوصفی - التحلیلی، مستنیره بتحلیل الخطاب السردی وبمفهوم الکرونوتوب عند میخائیل باختین. تم تحلیل النص عبر مرحلتین: الاولی رصد الامکنه المرکزیه فی الروایه وتصنیف انواع الکرونوتوبات الموجوده فیها (کالخرابه، السوق، المستشفی، المقبره)، والثانیه دراسه تجلیات الزمکانیه (الکرونوتوب) فی مستویات متنوعه من النص ( الامکنه المرکزیه، الازمنه المختلفه، بنیه الشخصیات، الخطاب الوصفی.المناقشه والتحلیل: تشکل البنیه الزمکانیه فی روایه «فرانکشتاین فی بغداد» نسیجا معقدا یتجاوز کونه اطارا حاملا للاحداث لیصبح فاعلا رئیسا فی تشکیل الرویه الجمالیه والدلالیه للروایه. ویمکن تفصیل التحلیل علی النحو الآتی: لم تکن «الخرابه» التی یسکنها هادی العتاک مجرد مکان مادی، بل هی فضاء زمکانی یرمز الی الانهیار الحضاری. انها استعاره لبغداد کلها، المدینه التی اصبح نصفها قائما ونصفها الآخر انقاضا، مما یعکس تشظی الهویه الوطنیه والبحث المستحیل عن کیان موحد. هذا الفضاء هو بوره ولاده «الشسمه»، مما یجعله کرونوتوبا للخلق المشوه والولاده المعکوسه من رحم الموت حیث تتحول الی مستودع للذاکره الجمعیه الجریحه. تتحول الفضاءات الیومیه کالاسواق والمقاهی (مثل مقهی عزیز المصری) من اماکن للحیاه والتجاره الی مسارح دائمه للعنف العشوائی. فساحه الطیران، علی سبیل المثال، لیست مجرد موقع جغرافی، بل هی فضاء یختزن لحظه انفجار محدده. هنا، یمتزج الزمن الیومی بزمن المغامره والعنف بشکل عضوی وهکذا تتحول الحیاه الی حاله من الانتظار الدائم للکارثه، مما یعکس استمراریه الازمه وعدم قدره المجتمع علی تجاوز صدمه العنف المتکرر. تمثل المستشفیات (مثل مستشفی الکندی) اماکن لا تعالج الجروح فحسب، بل تکشف عن عجز المنظومه باکملها وترمز الی الجسد الوطنی الجریح الذی یعانی من نزیف مستمر. الزمن هنا معلق ومشبع بمعاناه الضحایا المجهولین. اما المقابر، انها الارشیف النهائی للضحایا لتصبح الفقدان هو اللغه الوحیده للوجود وهکذا عند ایلیشوا- فی تعلقها بقبر ابنها الفارغ- یتحول الزمن الی فخ نفسی. فالمقابر کرونوتوب للزمن الساکن الذی یطغی فیه الماضی علی الحاضر. شخصیه هادی لا تنفصل عن الزمکان الذی تتحرک فیه. مهنته (تاجر الانقاض والاثاث المستعمل) تربطه عضویا بفضاءات الموت والبقایا. محاولته «ترکیب» الجثه هی محاوله یائسه ل «ترکیب» الزمن والمکان المشظیین، فهو لا یجمع اشلاء بشریه فحسب، بل یجمع ازمنه متقطعه وفضاءات منفصله فی کیان واحد. تبلغ الزمکانیه ذروتها فی شخصیه «الشسمه» حیث کل جزء من جسده یحمل ذاکره مکان وزمان مختلف، مما یجعله کرونوتوبا متحرکا حاملا جراح ازقه بغداد کلها. مطالبته بالثار لیست فقط للضحایا، بل هی محاوله «لتصحیح» الزمن المکسور وتطهیر الاماکن التی تدنست بالدم. حواره مع هادی حول حاجته الی «اجزاء جدیده» یظهره ککائن زمنی یحتاج الی التغذی من استمراریه العنف لیبقی موجودا.  تمثل ایلیشوا الکرونوتوب النفسی. انها تعیش فی «زمکان وهمی» تخلقه ذاکرتها، فتری فی «الشسمه» تجسیدا لابنها، مما یظهر کیف یمکن للصدمه ان تفکک نسیج الادراک الزمکانی. اما محمود السوادی، الصحفی، فیمثل وعیا زمکانیا مراقبا. محاولاته توثیق قصه «الشسمه» هی محاولات لفهم المنطق المشوه للزمکان البغدادی نفسه. تحولاته من مراسل الی مشارک فی الاحداث تعکس اختراق العنف لکل الفضاءات، حتی فضاء المراقبه «المحایده». لم یکن الوصف فی الروایه زخرفا بلاغیا، بل کان اداه بنیویه فی تشیید العالم الزمکانی. اوصاف الانقاض والجثث المتعفنه والازقه الضیقه لم تکن مجرد مشاهد بصریه، بل کانت مشحونه بالزمکان. الوصف التفصیلی لتحلل جسد «الشسمه» یرمز الی تحلل الجسد الاجتماعی. لقد نجح الوصف فی تحویل بغداد الی کائن حی ینزف ملبسا الزمان والمکان صفه الحسیه والتجسید. الروایه، عبر بنیتها الزمکانیه، تفجر الثنائیات التقلیدیه؛کما ان الزمن الخطی (ماضی - حاضر - مستقبل) یتشظی لیحل محله زمن دائری. الماضی لا ینقضی بل یثقل علی الحاضر، والحاضر لا یبنی مستقبلا بل یعید انتاج الماضی. وایضا تفکک الروایه نسیج المکان التقلیدی. یفقد المکان قدسیته ووظیفته؛ فالماوی یتحول الی خرابه، والمقهی مکان اللقاء یصیر مسرحا للعنف، والمستشفی ملاذ الشفاء یغدو فضاء للالم المزمن، والمقبره مستقر الموت تتحول الی مکان للحیره والانتظار. هذه الدائریه الزمانیه وهذا التحویل المکانی یعکسان معا الشعور بالجمود والیاس من امکانیه الخروج من حلقه العنف.الانجازات: خلصت الدراسه الی ان السعداوی استطاع عبر المزج الخلاق بین الزمان والمکان ان یقدم قراءه فنیه لازمه الهویه والعنف والانهیار الاجتماعی فی العراق المعاصر واظهرت النتائج ان: الازمنه؛ فی الروایه تعکس التجربه الدائریه للعنف فی المجتمع العراقی. الامکنه؛ فی الروایه تتحول الی استعارات ثقافیه وتاریخیه تربط بین الواقع والخیال. الشخصیات تجسد ازمه الزمکان المشظی. اللغه الوصفیه توظف الخیال الرمزی لخلق تعبیر سردی جدید عن الذاکره الجماعیه والوجع الوطنی. الکرونوتوب یشکل البنیه العمیقه التی تنظم البناء السردی للروایه وتوحد مستویاته (زمانا، مکانا وشخصیاته). وبذلک تبرز الروایه – من خلال بنیتها الزمکانیه – ان الادب قادر علی تشریح الواقع واعاده انتاجه جمالیا، وان مفهوم الکرونوتوب یمثل اداه فعاله لفهم تحولات السرد العربی المعاصر.

کلیدواژه ها:

الزمکانیه ، الکرونوتوب ، الجمالیات السردیه ، احمد السعداوی ، فرانکشتاین فی بغداد