القرآن الکریم وقواعد الحضارات

تتناول هذه الدراسه البحثیه المنهجیه العلاقه بین القرآن الکریم والفکر الحضاری مرکزه البحث عن قواعد الحضارات؛ ومستنده الی ان القرآن ارتبط بحضاره عدت من الحضارات العظیمه فی التاریخ الانسانی، هی الحضاره الاسلامیه التی غیرت وجهه الحضارات ومجری الفکر الانسانی. واشار الکاتب استنادا الی آراء بعض المستشرقین وباحثی الحضاره، ان الحضاره الاسلامیه هی اول حضاره عالمیه حقیقیه روحها منبثقه من القرآن الکریم. فالقرآن لم یقف عند حدود التعالیم الاخلاقیه او التشریعات الدینیه مکتفیا بها، ومنصرفا عما سواها، وانما الی جانب ذلک اعتنی بقضایا الحضاره والعمران. لذا یوکد المیلاد ان ای بحث فی نشاه الحضاره الاسلامیه او ازدهارها او افولها یظل قاصرا ما لم یرجع فیه الی القرآن وسننه التاریخیه؛ لکون ان القرآن کتاب هدایه وبصیره یشمل جمیع مجالات الحیاه الانسانیه الدینیه والاجتماعیه والسیاسیه والعمرانیه. وفی نطاق البحث عن قواعد الحضارات فی القرآن الکریم تطرق الکاتب الی اربع قواعد مرکزیه، تحددت بهذا النحو، اولا: "نظریه السنن التاریخیه"، ورای الکاتب ان القرآن قدم فتحا عظیما للفکر الانسانی حین کشف عن نظریه السنن والقوانین التاریخیه والاجتماعیه الکلیه والثابته والمطرده، التی تحکم حرکه التاریخ بکلیته فی جمیع ازمنته وعصوره، وتوجه سیر المجتمعات والحضارات تقدما وتراجعا، صعودا وهبوطا، مهما کانت طبیعه هذه المجتمعات والحضارات واشکالها وتقسیماتها. وبحسب تحلیل الکاتب، فقد استطاع القرآن ان ینشئ تصورا علمیا للتاریخ والمجتمع الانسانی لم یعرف من قبل فی ای مدرسه فکریه او کتاب سماوی. کما اشار الکاتب مستندا الی آراء محمد عبده، ومحمد باقر الصدر، وعماد الدین خلیل، الی ان نظریه السنن الالهیه ینبغی ان ترتقی من مستوی المفهوم اللاهوتی الی مستوی العلم الاجتماعی، لتصبح حقلا معرفیا مستقلا ذی وظیفه حضاریه واجتماعیه. واستنادا الی التحلیل اللغوی والموضوعی للقرآن الکریم درس المیلاد العلاقه بین هلاک القری وقانون الظلم باعتبارها القاعده الحضاریه الثانیه. ووجد الکاتب من خلال تحلیل واسع لآیات عدیده تظهر ان هلاک القری انما هو نتیجه للظلم بالمعنی الشامل، ومبینا ان القرآن یعتبر الظلم عاملا تاما وعاما لانحطاط المجتمعات وزوال الحضارات. ولا یقتصر هذا الظلم علی معنی السیاسی، بل یشمل ایضا الابعاد الاقتصادیه والاخلاقیه؛ کما ورد صریحا فی سیره قوم شعیب (الظلم الاقتصادی)، وقوم فرعون (الظلم السیاسی)، وقوم لوط (الظلم الاخلاقی). وذکر المیلاد فی معرض نقده لابن خلدون بانه اقتصر نظره علی الجانب الاقتصادی من الظلم، بما یدل عن غفلته لشمولیه المفهوم القرآنی، اذ ان القرآن یقدم الظلم باعتباره الاساس لانهیار البنیه الاجتماعیه والثقافیه برمتها. ثم انتقل الکاتب الی القاعده الثالثه باحثا عن العلاقه بین "الامه وقانون الاجل" والمهله التاریخیه، وبعد ان تتبع الکاتب الآیات الداله علی هذه القاعده انتهی الی خلاصه قررها قائلا: من الموکد لو ان الفکر الاجتماعی لدی العرب والمسلمین کان ناضجا ومتقدما فی هذه الازمنه الحدیثه والمعاصره، لوجد فی آیات الاقتران بین الامه والاجل وان لکل امه اجل، انها تلفت النظر الی قانون اجتماعی له اهمیته البالغه فی دراسه وتحلیل الظواهر الاجتماعیه الکبری، ومنها تدهور الجماعات والمجتمعات والامم والحضارات وتراجعها وسقوطها، کونها محکومه بقانون الاجل الذی اذا حل بامه فانها بحسب البیان القرآنی (لا یستاخرون ساعه ولا یستقدمون). فی القاعده الرابعه، تناول الکاتب سنه تداول الایام وتعاقبها، مستندا الی قوله تعالی: (وتلک الایام نداولها بین الناس)، وفی هذا الشان توقف الکاتب عند قضیتین مهمتین شغلت اهتمام المورخین والباحثین فی حقل الدراسات التاریخیه والحضاریه، وتعددت بشانهما وتفارقت التصورات والتحلیلات، هما: قضیه لماذا لا تدوم الحضارات وتستمر؟ وقضیه هل تعود الحضارات وتنهض من جدید؟ واستعرض الکاتب تفسیرات لمالک بن نبی وعماد الدین خلیل فی شان الدورات الحضاریه، ورای القرآن بقاعده تداول الایام یقدم سنه باعثه علی الامل، اذ تحول دون دوام الحضارات علی نحو مطلق، لکنها فی الوقت نفسه تتیح امکان العوده واحیاء الحضاره من جدید. کما ان قوله تعالی: (ان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم) فان هذه الآیه تشکل قانون التغییر الحضاری، وتفتح الطریق امام اعاده بناء الحضارات عبر التحول الداخلی والاخلاقی والایمانی. هذه هی ابرز القواعد الکلیه التی رای فیها الکاتب انها توثق علاقه القرآن الکریم بمساله الحضاره، وتوکد علی ضروره العوده الیه لیکون مرجعا لنا فی السعی الی تکوین دوره حضاریه تمهد لقیام حضاره اسلامیه جدیده. فمن القرآن نتبصر بقواعد الحضارات وقوانینها قیاما وسقوطا، ونستلهم روح الحضاره التی تغیر مزاج الامه کلیا روحیا وعقلیا، ونکتسب عظمه الفکره الدینیه التی لا قیام لحضاره من دونها بعد التخلق بها نفسیا وفکریا. ومن القرآن بدات الحضاره الاسلامیه فی عهدها الاول القدیم، ومنه کذلک تبدا عهدها الجدید اذا سعت سعیها الحضاری الشامل.

کلیدواژه ها:

القرآن الکریم ، الفکر الحضاری الاسلامی ، زوال الحضاره ، تولد الحضاره