فلسفه العدل

الملخص : لقد اتجه الفقیه الحدیث اثر النقد الموجه الی مذهب جینی الا ان الحقائق الاربع التی یتکون منها جوهر القاعده القانونیه لا یصدق علیها جمیعا وصف العلم هذه الحقائق هی : الحقائق الواقعیه او الطبیعیه ، والحقائق العقلیه ، والحقائق التاریخیه ، والحقائق المثالیه ، لهذا فقد تم جمع الحقائق التی یتکون منها جوهر القاعده القانونیه فی نوعین من الحقائق هما: النوع الاول: حقائق علمیه تجریبیه تخضع للمشاهده والتجربه ، والنوع الثانی : حقائق عقلیه تفکیریه یستخلصها العقل ، والنوع الاول یمثل العنصر الواقعی فی جوهر القاعده القانونیه ، والنو ع الثانی یمثل العنصر المثالی فی جوهر القاعده القانونیه .فالقاعده القانونیه هی نتاج واقع یجب تقویمه بالقیاس علی مثل اعلی یستخلصه العقل ، فالفقه الحدیث اعطی لجوهر القاعده القانونیه عنصرین : عنصر واقعی ، وعنصر مثالی ، فالعنصر الواقعی یعتمد علی حقائق سیاسیه وتاریخیه ، ودینیه ، وطبیعه ، واقتصادیه ، واجتماعیه ، وهذا العنصر لا یکفی لتکوین القاعده القانونیه بل یجب تقویم هذه الحقائق بالقیاس علی مثل اعلی یفرضه العقل الا وهو العدل، والسوال المطروح: ما هی حقیقه العدل وما مدی تحقیقه فی الحیاه الانسانیه ؟ وهذا بحث دراستنا.