البنیه القوس قزحیه لکمال المعانی فی النص الادبی، بناء علی "نظریه فن البیان البلاغیه"
- سال انتشار: 1404
- محل انتشار: پژوهشنامه نقد ادب عربی، دوره: 15، شماره: 2
- کد COI اختصاصی: JR_SCJ-15-2_011
- زبان مقاله: فارسی
- تعداد مشاهده: 111
نویسندگان
قسم اللغه العربیه وآدابها، کلیه اللغات الاجنبیه، جامعه اصفهان، اصفهان، ایران
چکیده
الهدف والمقدمه: البلاغه التقلیدیه تتعلق بالقرون العابره وقد مضی من عمرها ۷۰۰ سنه. تعرضت الساحات اللغویه والادبیه لتیارات واحداث هائله من ظهور مدارس لغویه متنوعه منذ اواخر القرن التاسع عشر المیلادی، وظهور المدارس الادبیه والحدیثه من جانب، وبروز مدارس النقد الادبی الحدیثه من جانب آخر، وظهور انواع ادبیه جدیده لم تکن موجوده فی زمن الجرجانی والسکاکی، فیستحیل عندنا ان تستجیب تلک البلاغه القدیمه لمتطلبات هذا العصر، وتحتاج الی ثوره عمیقه فی جذورها وفی بناها التحتیه فضلا عن تشکیلاتها الفوقیه. اصر علماء البلاغه فی الغرب الراهن ان البلاغه الکلاسیکیه تفتقر الی القدره اللازمه لتحلیل النصوص الادبیه، فقد قاموا بازاله هذه الماده من برامجهم الجامعیه. وقد اثار هذا الحدث ردود افعال متباینه من علماء البلاغه فی الدول العربیه والاسلامیه، حیث اصر التقلیدیون علی استمرار دروس البلاغه، ودعا المحدثون، علی غرار زملائهم الغربیین الی الغائها، ودعت مجموعه ثالثه الی اصلاحها لتلبیه الاحتیاجات الجدیده. ومن بین مصممی النظریات البلاغیه الجدیده، اقترح الباحث (نظریه فن البیان البلاغیه). وهی تحاول اثبات انسجام اللغه والبلاغه مع السنن العامه التی تحکم عالم الوجود. هذه المقاله، وبناء علی هذه النظریه تدرس فئات المعانی، وتحللها وفقا للانسجام المذکور. فهی تدرس معانی النص الادبی فی بنیه قوس قزحیه (متشککه). وقد اتجهت اللسانیات الادراکیه الی اقامه صله بین عالم اللغه وبین العالم الخارج بتوسیط من الذهن لکنها رفضت التوازی بین العالمین. لکننا فی نظریه فن البیان البلاغیه نوکد علی التوازی بین عالم اللغه والعالم الخارج. هذه النظریه تنص علی ضروره استلهام اصول البلاغه الجدیده من السنن الحاکمه علی نظام الکون. یسمی الباحث البنیه الکونیه من جانب والفنیه والبلاغیه من جانب آخر بالبنیه القوس قزحیه، اشاره الی ضروره تصنیف الجمالیات الادبیه والبلاغیه فی درجات وطبقات مختلفه فی الشده والضعف. المنهجیه: یتبع هذا البحث المنهج الوصفی التحلیلی فی الکشف عن البنیات الفنیه فی النص الادبی ومقارنتها لمراتب الحقائق فی نظام الکون. المستجدات: تتبنی نظریه (فن البیان) وجود مناسبات بین المواضیع اللغویه والادبیه، علی سبیل المثال، بین الوصل والفصل فی علم المعانی، وبین کل اتصال او انفصال فی حقائق العالم، وبین التشبیه الذی یتخیله الادیب والشاعر والتشابهات والتناسبات الموجوده فی خارج ذهن الادیب، وبین الجناس فی علم البدیع وتجانس شجرتی الصفصاف فی مواصفاتهما ومیزاتهما. فاذا کان التقارن سنه الهیه مطبقه علی الحقائق الکونیه، فهذا التقارن هو ذاته یتمظهر فی اللغه ویسبب جمال النص الادبی. هذا فیما یتعلق بعلاقه اللغه والنحو بشکل عام بالسنن الحاکمه علی نظام الکون. اما عن البلاغه وکمالات المعانی فی اللغه الادبیه وعلاقتها بجمال الکون، فنذهب فی نظریه "فن البیان" الی ان کمال النص الادبی لیس الا صوره من کمال ما خلقه الله. والکمال هو الکمال نفسه سواء تمظهر فی مجرات السماء او فی مشاهد الارض، او فی لوحه فنیه لرسام او قطعه موسیقیه لعازف، او قصیده شعریه او قصه او روایه. وهذا ما نحاول اثباته فی بحثنا هذا. البحث والنتائج: یتبین فی هذا البحث ان نظریه فن البیان البلاغیه مشروع جدید لتحلیل النصوص الادبیه ینطلق من اصول ومبادئ مستقاه من نظام الکون، بحجه ان النظام اللغوی والادبی لا یمکن ان یستقل عن هندسه العالم ونظام الکائنات. وقد توصل البحث الی التخلی عن البلاغه العربیه التقلیدیه، ورسم معالم بلاغه متسقه من جمالیات الکون. ثم تتبنی النظریه مقوله التسبیع فی نظام الکون علی قاعده خلق السموات السبع والارضین السبع، وتثبت ان هذه الدرجات الوجودیه السباعیه تتمظهر فی درجات الجمال الشفهی للنصوص الادبیه، مما ادی الی ترتیب سبع درجات للجمال الشفهی (تبعا للدرجات السبع فی ذبذبات الالوان فی ظاهره قوس قزح، و کذلک الدرجات السبع فی ذبذبات الاصوات فی الموسیقی). وتمت تسمیه هذه الدرجات ب: التنافر، التقارب، التلاوم، التوازن، التجانس، التناغم، والتناسب، وهی تتدرج من اشد الاختلاف فی ایقاع الکلمات او الجمل الی اشد الاشتراک فیه، انطلاقا من قاعده تبعیه النظام اللغوی والادبی من النظام الکونی فی عالم الوجود. والنتیجه: التخلص من ثلاثیه المعانی والبیان والبدیع فی البلاغه التقلیدیه واعاده تنظیم الجمالیات البیانیه والبدیعیه الشفهیه فی هذه الدرجات. ثم ان باب الجمال یتبنی فی تحلیله مبادئ یستمدها من علم غیر لغوی هو علم الجمال (astaticism)، لکن باب الکمال تکمله لعلم لغوی آخر هو النحو. ولهذا فلا بد من رسم الحدود بین دراسه المعنی فی النحو من جانب، وفی باب الکمال فی فن البیان من جانب آخر. واللافت للنظر ان کلیهما یوظف آلیه (توصیل المعانی) بالفارق التالی: النحو یتبنی اصل التوصیل بتوصیل المعنی عبر اللفظ، ثم بتوصیل مقوله نحویه فی بنیه الجمله والنص عبر مقوله نحویه اخری. کتوصیل الخبر بالمبتدا وتوصیل المضاف الیه بالمضاف؛ اما باب الکمال فیطبق اصل التوصیل بتوصیل معنی ظاهر فی الکلام یسمی بالمنطوق (ویاخذه من النحو) لمعنی باطن یسمی بالمفهوم، وقد سماه الجرجانی معنی المعنی، ونحن نسمیه المعنی الباطن فی فن البیان. اذن، النحو یدرس المعنی الظاهر، وفن البیان فی باب الکمال یدرس المعنی الباطن. یتبع هذا البحث المنهج الوصفی التحلیلی فی الکشف عن البنیات الفنیه فی النص الادبی ومقارنتها لمراتب الحقائق فی نظام الکون.کلیدواژه ها
البلاغه العربیه, البلاغه الحدیثه, نظریه فن البیان البلاغیه, البنیه القوس قزحیه, کمال المعانیاطلاعات بیشتر در مورد COI
COI مخفف عبارت CIVILICA Object Identifier به معنی شناسه سیویلیکا برای اسناد است. COI کدی است که مطابق محل انتشار، به مقالات کنفرانسها و ژورنالهای داخل کشور به هنگام نمایه سازی بر روی پایگاه استنادی سیویلیکا اختصاص می یابد.
کد COI به مفهوم کد ملی اسناد نمایه شده در سیویلیکا است و کدی یکتا و ثابت است و به همین دلیل همواره قابلیت استناد و پیگیری دارد.